El prepucio de Cristo

El "dossier Dutroux" de la Iglesia católica en Bélgica: el informe Adriaenssens

2010-09-20T09:53:00.000-07:00

"Ignóralo y él te dejará de molestar"
(Recomendación de un obispo belga a una
adolescente abusada persistentemente
por un sacerdote, aparecida en el informe de la
Comisión Adrianssens)

La sociedad belga se encontraba lo suficientemente sensibilizada como para reaccionar ante cualquier nuevo caso de paidofilia que saltara a los titulares periodísticos. Tan solo unos pocos años antes, esta sociedad, católica en su inmensa mayoría, había atestiguado con horror el juicio del caso de paidofilia más sonado de Europa, el de Marc Dutroux, actualmente en confinamiento de por vida por el secuestro, tortura y abuso sexual de 6 niñas, cuatro de las cuales terminaron siendo asesinadas.

La conmoción política que produjo el caso tiene aún algunos ecos que han podido recientemente ser observables en la conducta que la policía belga ha tenido en los casos reconocidos que señalan a la Iglesia católica y que, temerosos del peso de la opinión pública, obligaron a las fuerzas del orden a un espectacular allanamiento de algunas viviendas de altas autoridades eclesiásticas e inclusive a la búsqueda de material comprometedor en la tumba de un cardenal ya fallecido e involucrado aparentemente en estos delitos en el mes de Junio pasado. Hasta ese entonces era conocido el afán de la curia belga de empantanar la investigación, dilatándola para no permitir que los sobrevivientes tuvieran derecho a una justa reparación por los males cometidos contra ellos, contando para este despropósito con el apoyo abierto del ministro de Justicia democristiano flamenco, Stefan De Clerk. La respuesta de Roma ante el allanamiento fue inmediata, interpretaron el hecho como un abuso procesal, en vista que la Iglesia ya había iniciado su propia investigación -dirigida por el reconocido psiquiatra infantil Peter Adriaenssens- pero, hoy, a la luz de los resultados de la Comisión y de lo ocurrido con el obispo de Brujas, con la consiguiente avalancha de acusaciones que sobrevino después de la renuncia de éste último el pasado mes de Abril, es que se aprecia realmente las razones de la curia belga y romana, es decir, disminuir el daño a sus estructuras burocráticas y no verse afectados económicamente debido al tsunami de denuncias que se aproximaba. Del sufrimiento de las personas victimizadas por los sacerdotes ni una palabra que no sea una tibia disculpa por lo ocurrido y cada uno por su camino, como acostumbran decir, "cargando su propia cruz", frase que promueve hoy en día en quien la escuche refiriéndose a estos crímenes, un rictus de amargura por la injusticia que encierra. Y como será evidente de la lectura de esta entrada, la cruz que cargan las víctimas es de una ingente desproporción respecto de la que cargarían estos sacerdotes pederastas y sus obispos encubridores.

El reciente informe propalado por la Comisión Adriaenssens el fin de semana pasado, es una galería del horror, de obligatoria lectura -una vez aparezcan versiones más asequibles que la existente en flamenco- para el ciudadano culto, que desea informarse de primera mano del accionar de los sacerdotes involucrados, como actores del crimen sexual o como actores del solapamiento de la responsabilidad eclesial en estos delitos. Cabe mencionar que la comisión podría no haber llegado a las conclusiones que llegó si uno de los afectados no hubiera recurrido a algunas tretas que permitieron reconocer tanto el crimen cometido por su propio tío y obispo de Brujas, Roger Vangheluwe, así como la actitud protectora del ofensor por parte del cardenal entonces en ejercicio, Gotfried Daneels. Tras conocerse estos hechos, y ayudados por la inútil gritería de Roma por los sucesos de la abadía de Malinas, las personas que hasta ese momento no tenían la disposición de ayudar a los comisionados -tanto las víctimas como los sacerdotes involucrados- comenzaron a hacerlo, seguros de poder encontrar justicia a sus reclamaciones o paz para sus conciencias, puesto que sus dirigentes eclesiales no se la hubieran dado jamás, deseosos como estaban de ocultar los resultados de la investigación que la presión social les obligó a iniciar de mala gana.

Cuáles son los resultados a los que llega el informe de la Comisión Adriaenssens? Haremos un esfuerzo por resumir el mismo, recurriendo a lo que se ha publicado en la prensa y en la red. Los casos denunciados se remontan hasta 1930 y tuvieron un mayor impacto en la década de los 60s y 70s. Fueron afectados 327 varones y 169 mujeres, mientras debido a la anonimidad de la información, se desconoce el sexo de 19 víctimas. La edad promedio de la víctima cuando comenzó el abuso era de 12 años, aunque la de menor edad tenía dos años de edad, cinco niños tenían cuatro años, ocho cinco años, siete seis años y 10 tenían siete años, lo cual habla de las preferencias del abusador por niños de temprana edad. No hubo distrito eclesial, o parroquia que no tuviera por lo menos a un sacerdote involucrado y en algunos casos éstos podrían contar entre sus víctimas, cinco, diez o hasta veinte niños en algún caso. De este número de víctimas que se aproxima al medio millar, 13 terminaron sus vidas a través del suicidio, lo que singulariza a este informe con respecto a otros propalados en EEUU, Alemania, Italia, Austria, Canadá, Irlanda o Australia en los cuales tan alta tasa de suicidio no se había presentado. Otros 6 intentaron suicidarse y la pareja de una de las personas afeçtadas se suicidó debido a su incapacidad para manejar el problema. El tipo de abuso sexual supone en una pequeña proporción tocamientos, siendo más frecuentes la penetración anal, vaginal u oral, lo cual el informe ha recalcado para ilustrar la verdadera magnitud de lo sucedido.

Los testimonios recogidos por el informe dan fe del intenso sufrimiento de los sobrevivientes, su lucha para acabar con las consecuencias que tuvo en sus vidas y en las de sus familias el abuso al que fueron sometidos y la desesperanza vivida en esos años. Muchos padecieron de desórdenes mentales o de problemas físicos relacionados con el abuso. Uno de estos testimonios explica con claridad la actitud del sacerdote ofensor y el terror infligido sobre un niño que inocentemente creía en sus amenazas: "Si se lo cuentas a tu padre, él te hará lo mismo que yo", dice uno de los sobrevivientes de quien no resulta difícil imaginar el terror experimentado, infligido por quien tenía el deber de proteger su alma. El escándalo, como ha sido conocido en otras situaciones nacionales, que vienen dándole al asunto ribetes globalizantes en la actualidad, compromete a toda la jerarquía eclesiástica belga, desde los sacerdotes de parroquias rurales hasta el mismo primado de la Iglesia Belga, monseñor André Leonard, pasando por otro cardenal y varios obispos resultando paradigmático el caso de Vangheluwe, quien abusara durante años de su propio sobrino. Lo llamativo es la respuesta social ante el fenómeno: sólo los afectados son los que han presionado o recurrido a tretas mediáticas para conseguir que la sociedad belga en su conjunto preste la atención debida a este bochornoso espectáculo, el resto de la sociedad no ha expresado su descontento, paralizados -quién sabe- por lo que ellos mismos creen, como efecto de un adoctrinamiento de siglos: que los sacerdotes son intermediarios entre el mundo y la divinidad, situación que los hace intocables.

Hasta el año 2009 el afán encubridor poco a poco desembozado en una comisión eclesial que no funcionaba obligó a la renuncia de la magistrada que la dirigía, Godelieve Haselberghe, y a denunciar a la prensa los resortes psicológicos que movían a la curia a no reconocer su culpa y menos a indemnizar a las víctimas. De su correspondencia con el conocido obispo de Turnai, Guy Harpigny, la magistrada refiere que este singular personaje habría llegado a afirmar: "los sacerdotes y religiosas pertenecen a una casta superior a la de los que no han pronunciado los votos y quienes se encuentran en una casta superior no están sometidos de ninguna manera al pago de indemnizaciones". A lo que se añade que como resultado de la comisión previa a la de Adrianssens, por lo menos en 50 casos el cardenal de entonces, Godfried Daneels, se negara a considerar el reconocimiento de faltas y por tanto de indemnizaciones: los intereses terrenales de los sacerdotes belgas estaba en primer lugar, su dinero era más importante que el sufrimiento de las víctimas.

Y no sólo son estas distorsiones engañosas las que promueven la actitud de los sacerdotes, también tienen de su parte al aparato estatal: a pesar de todo el escándalo, el ex-obispo Vangheluwe se apresta a recibir una sustanciosa pensión de 2,800 euros, por cuenta del estado en virtud del concordato existente entre el Vaticano y Bélgica, equivalentes al 75% de su salario habitual cuando se encontraba en ejercicio del obispado y ante esto el portavoz del ministro de Justicia belga reconoce que al ex-obispo le asiste el derecho debido a su larga trayectoria como prelado. No obstante, ha trascendido que buena parte de sus ingresos, Vangheluwe los habría estado destinando a sobornar a la familia de su hermana, madre del sobrino de quien abusara durante largos años, hasta conseguir que la justicia belga no pudiera comprometerlo en vista de que, para las leyes de este país, el delito de abuso sexual prescribe diez años después de que el afectado llega a la mayoría de edad.

La conclusión final de la Comisión es soberbia, pero impracticable a la luz de lo que viene ocurriendo: "Las víctimas merecen una iglesia con coraje que no tema confrontar su vulnerabilidad, reconocerla y cooperar en encontrar respuestas saludables". Conclusión impracticable dados la engañosa concepción que de sí mismas tienen estas personas, los intereses económicos que manejan y la esencial ausencia de una virtud que pregonan sin poseerla, caridad.

Guillermo Ladd

Terry Jones y la respuesta global: la nave de los locos

2010-09-16T13:39:00.000-07:00

"Donde ellos quemen libros, terminarán quemando personas"
Heinrich Heine

No resulta sorprendente que en esta época global una noticia adquiera una vertiginosa difusión y que este hecho sea aprovechado por quienes tienen la audacia o estupidez suficientes (no nos extrañe que ambas situaciones pueden, dado el caso, ser totalmente intercambiables) como para conseguir sin mucho esfuerzo el minuto de fama necesario para propalar una ideología, hacer propaganda de algún producto mercantil o cultural o simplemente para reventar el bombo de la propia y menguante autoestima.

En Norteamérica, la situación se pone de relieve ante la falseada imagen de democracia que quieren dar al mundo, queriéndonos convencer que la adhesión a la primera enmienda de su Constitución le permite al individuo la expresión irrestricta de sus libertades de opinión. Como queda claro de lo ocurrido en estos días el ciudadano norteamericano no tiene libertad para expresar lo que desea: la presión social basada en los temores que el terrorismo internacional ha logrado infundir en la sociedad norteamericana en este como en recientes ejemplos (recordemos Guantánamo, la mezquita del Nivel Cero,etc.) han convertido en letra muerta lo mejor de la jurisprudencia norteamericana.

Tampoco resulta sorprendente que en estas épocas de creciente incertidumbre los
desesperados de toda laya, desde las emboscadas que los meandros de sus mentes
debilitadas les dan como respuesta, ofrezcan -cada cual mejor que otros- una solución a las tragedias que atraviesan el cuerpo entero de la humanidad. Ellos se buscan entre sí, basándose en la concurrencia de la creencia en común, por lo general política o religiosa: lo grave es cuando lo religioso adquiere carácter político, pues en este caso tenemos las garantías suficientes como para conseguir incendiar la pradera con una ridícula chispa de intolerancia y que esto adquiera dimensiones planetarias como sucede en estos días.

Es así que un personaje insignificante globalmente, como el Pastor Terry Jones, y su
singular culto de 50 personas afiliados en el Dove World Outreach Center (http://
www.doveworld.org/) han conseguido atraer a la opinión pública mundial organizando un infame Día Internacional de la Quema del Corán, que debía efectuarse el día de hoy, noveno aniversario del ataque de Al Qaeda al World Trade Center. La presión global no parecía haber funcionado, pues ante las expresiones de la secretaria de estado Hillary Clinton, del mismísimo Benedicto XVI, del presidente afgano H. Karzai, de representantes de la Unión Europea o de las Naciones Unidas o del propio presidente norteamericano B. Obama, Terry Jones parecía dirigirse, con el mostacho enhiesto, hierático él, cual moderno Moisés -con quien gusta se le compare, según dicen sus ex-adeptos-, hacia el cumplimiento inexorable del deber que en la tierra le ha encomendado su hacedor, es decir, impedir el crecimiento del islam, una religión de notoria estirpe diabólica según dicen sus propias pancartas. La pregunta clave, dado el ambicioso Armageddon en el que se encuentra inmerso este personaje con la pretensión de lavarle el cerebro a 1,500 millones de personas en el mundo, se la han hecho varios periodistas en cuanta ocasión han podido, ¿No está loco este hombre? El ha respondido con la arrogante convicción del alucinado que no, que ésta, la hoguera del Corán, es el único camino posible para conseguir detener la creciente influencia que el Islam tendría en la vida cotidiana de los norteamericanos y, porqué no decirlo si su culto tiene ambiciones universales, en la vida de todo ser humano.

Tampoco pudieron arredrarlo las advertencias (inoportunas, pues más inteligente habría sido ignorar al personaje) del general David Petraeus, jefe de las fuerzas armadas norteamericanas en Afganistán, quien advirtió que estarían en peligro la vida de los soldados que combaten en esa región (!?) de llevarse a cabo la quema del Corán. Ni tampoco los vaticinios más realistas del secretario general de la Interpol, Ronald Noble, quien llegó a afirmar esta semana que "si la quema del Corán sigue adelante tendrá trágicas consecuencias, incluso la vida de muchos inocentes", aquellos que, por supuesto, correrían por parte de los jóvenes islámicos arrastrados a la respuesta inflamada contra Occidente por quienes dirigen en el mundo árabe la religión organizada: las decenas de muertes que ocurrieron tras la "crisis de las caricaturas de Mahoma" es prueba suficiente de que así sucederían las cosas sea en Teherán o Somalia. Ni menos pudieron asustar al pastor las expresiones hostiles que en diversos lugares del mundo musulmán han venido dándose en su contra, en las que se vienen quemando muñecos con su fotografía: Jones ahora camina armado con una pistola calibre .40, por si se hace necesaria emplearla contra enemigos, a quienes también les resultaría más sensato ignorar al recalcitrante Pastor pentecostal.

Pero, ¿qué es lo que pasa tanto con Terry Jones, con importantes líderes de opinión y
dirigentes mundiales desorientados ante la sensación de indefensión que la labor de zapa de Al Qaeda ha conseguido remachar victoriosamente en su psiquismo? ¿qué ocurre con las masas musulmanas enervadas por líderes religiosos incapaces para percatarse o interesados en no ver la galopante patología del relusivo pastor? ¿qué ocurre con los medios periodísticos que han dado espacio a un loco de dios, animado por un perverso odio hacia otros seres humanos y sus símbolos, sin el más mínimo sentido de crítica hacia lo que estaban inconscientemente ayudando a crecer? ¿Cómo es que tanta gente ha perdido la brújula de la racionalidad sin percatarse del mensaje que tristemente para la humanidad se han encargado de difundir a todos los Terry Jones que se encuentran agazapados en las sombras esperando su minuto crucial al estar las condiciones creadas para que sus futuras apariciones -que no lo dudemos, continuarán ocurriendo dado el ejemplo de Jones y la poco sensata respuesta de quienes dirigen el mundo- sucedan en su momento?

Viene a la mente, orillando todo este desagradable asunto, un célebre cuadro de El
Bosco, la Nave de los Locos, en el que un grupo de hombres y mujeres que representa a la humanidad se dedica al ejercicio de sus pasiones sin reticencias ni crítica, ciegos ante el inminente naufragio de la nave y sin que medie la solidaridad para conseguir salvarse. Dicha nave estaba adornada con una bandera que traía consigo impresas, premonitoriamente, como atisbo de la genialidad del célebre pintor flamenco...la cruz y la media Luna.

Guillermo Ladd.

50 años de la muerte de Albert Camus

2010-01-04T21:11:00.000-08:00

Kurt Westergaard y el coraje de enfrentarse al Islam armado con sólo una pluma

2010-01-02T08:48:00.000-08:00

"No hay bromas en el Islam. No hay humor en el Islam.
No hay diversión en el Islam"
Ayatolá Khomeini

Ayer por la noche Kurt Westergaard, caricaturista danés de 74 años, sufrió el tercer intento de asesinato en su contra desde que tuvo la ingenua osadía de publicar, junto con otros once colegas suyos, el dibujo que reproduzco antes del epígrafe en el diario de centro derecha danés Jyllands-Posten en setiembre del 2005, desencadenando la crisis danesa de las caricaturas blasfemas. Esta vez fue un joven somalí que, armado de un puñal y un machete irrumpió en su casa de Aarhus mientras gritaba ¡Venganza! y ¡Sangre!. Felizmente Westergaard tenía dispuesto en su vivienda un panic room para estos casos, así que una vez conocidas las intenciones del somalí se atrincheró en la misma y llamó a la policía. El enfrentamiento con las fuerzas del orden no fue largo, pero la negativa del hombre a rendirse así como su ataque a uno de los policías obligaron a éstos a dispararle en la mano y rodilla para contenerlo. Los reportes policiales hablan de que el atacante se encontraría cercanamente vinculado al grupo terrorista somalí Al Shabab, así como a la rama de Al Qaeda del África oriental.
A pesar del tiempo transcurrido los islamistas ofendidos no ceden en su empeño de vengar la blasfemia a pesar de las disculpas dadas tanto por el periódico como por el primer ministro danés Anders Fogh Rasmussen. Como vemos en la presente entrada otros connotados caricaturistas ofrecieron sus respectivas visiones del profeta Mahoma, pero se encuentran relativamente seguros siendo Westergaard el único que continúa acosado por los propulsores de la fatwa. Ya en febrero del 2008 tres personas fueron detenidas luego de una entrevista que el artista efectuara en la que denunciara su temor a perder la vida: “Por supuesto que temo por mi vida -afirmó en ese entonces-luego que la PET (el servicio de Seguridad e Inteligencia danés) me informara que existían planes concretos de algunas personas para asesinarme. Sin embargo, he transformado mi temor en cólera e indignación. Me llena de rabia la falta de correspondencia entre un día de actividad cotidiana perfectamente normal como los que acostumbraba tener para efectuar mi trabajo y los mil que he recibido de éste abuso desde que esta locura se desató". La policía danesa arrestó a dos hombres tunecinos sospechosos de complotar para asesinar al dibujante; ninguno fue acusado: uno fue deportado y el otro fue liberado recientemente luego de ser rechazados los esfuerzos de la PET por expulsarlo de Dinamarca. En octubre pasado, dos hombres fueron detenidos en Chicago bajo los cargos de planear matar a Westergaard y al ex-editor cultural del periódico, estándose a la espera del inicio del juicio en su contra. Desde entonces Westergaard vive con custodia policial permanente y probablemente continuará así el resto de su vida.
De nada le han valido sus explicaciones así como las justificaciones de su célebre caricatura "Mi dibujo fue un intento de exponer a aquellos fanáticos que han justificado un gran número de ataques terroristas, asesinatos y otras atrocidades basándose en la palabra de su profeta. Si muchos musulmanes creen que su religión no aprueba estos actos, podrían haberse manifestado y declarado que los hombres que ejercen la violencia no representaban el verdadero significado del Islam. Muy pocos lo hicieron". Aún en el atentado de ayer sólo un poco conocido grupo musulmán danés se ha manifestado en rechazo del ataque.

La crisis danesa se ha convertido en un hito de la defensa de la libertad de expresión y probablemente tanto sus prolegómenos como su desarrollo han sido poco conocidas. Un breve resumen será entonces pertinente, como el propio dibujante nos lo hace en una intervención efectuada en la Universidad de Princeton en Octubre de este año (ver Creeping sharia) al cual remito.

En los meses previos a la publicación de las caricaturas, los islamistas habían lanzado una serie de ataques contra la libertad de expresión en Europa y particularmente en Dinamarca. El juicio por el brutal asesinato de Theo van Gogh a manos de un musulmán radical estaba aún presente en la memoria de los europeos. En Copenhague era imposible encontrar un artista que quisiera ilustrar un libro para niños acerca de Mahoma que pretendía publicar un conocido escritor danés, Kare Bluitgen; un concierto fue cancelado debido a que radicales musulmanes reclamaban se tocaría música antiislámica; un disertante de origen judío que iba a dar una conferencia en la Universidad de Copenhague fue secuestrado a plena luz del día por un grupo de árabes y agredido violentamente por recitar el Corán como parte de su curso. Ante esta situación fue que el editor cultural del Jyllands-Posten creía imperativo poner a prueba la amplitud de la libertad de expresión de la que efectivamente gozaban los daneses, lo que incluía el derecho de tratar al Islam, a Mahoma y a los musulmanes exactamente como lo harían con cualquier otra religión, profeta o grupo de creyentes. Si ya no podían ejercer ese derecho, podría concluírse que el país había sucumbido de facto a la shari'a. Es así que publican las caricaturas que aparecen en esta entrada.

Los hechos devenidos en los meses siguientes constituyeron una de las peores crisis diplomáticas del estado danés: una ola de protestas se generó en el mundo musulmán, algunas de las cuales generaron violentos enfrentamientos que dieron cuenta de más de 100 muertos; se incendiaron varias embajadas danesas en Siria, Líbano e Irán, se atacaron edificios europeos y se prendió fuego a banderas danesas, holandesas, noruegas y alemanas en Gaza. A pesar de las invocaciones de algunos líderes islámicos para que las manifestaciones fueran pacíficas, otros líderes como Mahmoud al-Zahar de Hamas, manifestaron amenazas de muerte contra los caricaturistas. Aparte de las huelgas y boicots contra los productos daneses efectuados en los principales países musulmanes, para no hablar del mismísimo Osama bin Laden amenazando a la Unión europea si se atrevían a reimprimir las caricaturas.

El intento de asesinato contra Kurt Westergaard nos plantea una definición radical insoslayable: qué es más importante el aniconismo musulmán y su observancia de no efectuar imágenes del profeta, menos aún cuando las reproducciones son blasfemas como las caricaturas de Mahoma publicadas por el periódico danés han sido calificadas por los adeptos al Islam o la vida de un hombre? El lector sabe ya cuál es la respuesta de éste blogger, cuál será la suya?

Pero dejemos las palabras finales al propio Westergaard, quien describe otra caricatura suya publicada en plena crisis y que habla bien los sentimientos que lo embargan, entre los que no se encuentra evidentemente el arrepentimiento, imposible en ocasiones como ésta: "Me encuentro hacia la derecha. Mi cabeza está próxima a explotar de rabia por el insulto hecho contra mi persona. Al mismo tiempo siento rabia por las acciones terroristas efectuadas en New York, Madrid y Londres... A la izquierda he añadido la vieja caricatura de Mahoma, debido a que todo comenzó con ésto. El conejo simboliza mi propio coraje personal, el cual no es muy grande. Es parte de mí, quien preferiría quizás salir huyendo, al no poder controlarlo todo". Lo que mil hombres, millones, o aún la humanidad entera piense de sí misma y de sus dioses no valdrá nunca lo que la vida de un solo hombre.

Guillermo Ladd

Ashura y la oposición iraní a la teocracia de los ayatolás

2009-12-27T13:24:00.000-08:00

La fecha no podía ser más propicia. Las calles de Teherán, Qum y otras ciudades importantes de Irán se han visto rebosadas por miles de opositores al actual régimen teocrático en una fecha de honda trascendencia religiosa, la celebración de la Ashura, que conmemora el martirilogio de Husayn ibn Ali en la batalla de Karbala, hecho histórico que data del 680 de nuestra era y que consolidó la partición del islamismo entre sus corrientes más importantes: el shiísmo y el sunnismo.

Habitualmente el creyente, observa estos días como fechas de contención espiritual, ayuno y flagelación (como las insólitas zanjeer matam, en las que los fieles se flagelan el cuerpo con cadenas, como podemos ver en la fotografía superior).

En esta ocasión, la celebración coincide con la culminación de los funerales del Ayatolá Montezari, líder espiritual de los opositores al régimen y desde el día de su fallecimiento hasta hoy las calles han estado bullentes de banderas verdes y de arengas contra lo que los manifestantes consideran una dictadura, conformada por los clérigos triunfantes en la revolución de 1978. Las noticias son difíciles de despachar a las agencias internacionales debido a que el régimen ha impedido que éstas tengan autorización para una cobertura imparcial de los hechos, además controla la difusión de noticias por Internet e inclusive la telefonía móvil. Sólo Washington Post, a través de un reportero free lance ha podido obtener algunas fotografías de lo sucedido el día de hoy: por lo menos 15 muertos, entre los cuales se encuentra el sobrino del líder de la oposición Mir Hussein Mousavi, más de 60 heridos y 300 detenidos.
Un video tomado por un manifestante es ilustrativo del fervor popular enfrentando en las calles de Teherán tanto a la policía como al infame cuerpo paramilitar de los basij.

“Ashura es un día simbólico en la cultura iraní, pues revive la noción de que inocentes fueron asesinados por un villano” dice Fatemeh Haghighatjoo, ex miembro del Parlamento iraní. “Matar personas durante la Ashura demuestra cuán lejos se encuentra dispuesto a llegar el Ayatolá Khamenei para suprimir las protestas".

La oposición, burlada en las elecciones de Junio pasado, sabe lo que quiere: el fin del régimen teocrático y la secularización del estado iraní; en otras palabras, escapar de la cárcel medioeval como forma de vida a la que los clérigos chiítas han condenado a la población iraní. Por cierto, el régimen no está pronto a caer, pero la paranoia de sus líderes no tardará en hacerles cometer los errores necesarios para el derrumbamiento de esta inútil teocracia: los esfuerzos por conseguir fabricar armas atómicas, se explican por la necesidad de mantener el control de la población así como hacer coincidir las energías políticas contra los enemigos externos. Esperemos que las fuerzas de oposición sepan librarse de este peso muerto y consigan la caída del régimen antes de que éste logre tener capacidad disuasoria nuclear.

Guillermo Ladd

Reconstruir la Navidad

2009-12-26T14:09:00.000-08:00

No ha de pasar mucho tiempo en que mi nieta, aún pequeña, preguntará y con sus cuestionamientos me avergonzará de mis propias contradicciones como humano. Es algo para lo cual vengo preparándome. Y aunque sé que serán menos las certezas que las incertidumbres que encontrará en lo que le diga, tengo la impresión de que es mejor así antes que llenarme la boca con falsas certezas o con una serie de engaños deliberados, aunque sean bajo la forma de una mentira blanca que al único que podrían tranquilizar sería a mí. Le dejaré las mismas preguntas que mi abuelo y mi padre me dejaron y que tampoco supieron responder cuando yo, siendo niño, los emplacé a que contestaran. ¿De dónde somos? ¿A dónde vamos? ¿Para qué vivimos? ¿Por qué nos afanamos en querer vivir más si no tenemos respuestas a las tres preguntas anteriores? O las que, cuando crecí y viví lo que ellos ya no pudieron evitarme como sufrimiento, traje conmigo bajo la guisa de otras preguntas, las que se hace uno cuando le ha tocado el dolor de vivir ¿Por qué existe el mal encarnado en otros hombres iguales a nosotros? ¿Por qué amar no es suficiente para conseguir la concordia entre los miembros de nuestra especie? ¿Por qué el enamorarnos está basado en esta suerte de autoengaño al que cerebro y genes nos exponen con inusitada crueldad? ¿Por qué asumimos, debido a nuestra impotencia ante lo despiadado del universo, que es un dios quien lo ha creado, un dios a quien no le importa nada lo que nos ocurre?

No le mentiré entonces, aunque mi excesiva sinceridad pudiera trasuntar el inicio de la ansiedad en su vida. Y no le mentiré porque estoy convencido de que las respuestas que le han de ofrecer personas que nunca la querrán como yo, sólo buscarán adormecer su conciencia haciéndole creer que buscar más respuestas es inútil, pues ellos ya las tienen todas consigo bajo la forma de una doctrina o un dogma. No, María Paula. No te fíes nunca de las respuestas fáciles. No te fíes de quien no busca más respuesta que las que le han sido dadas por una especie de cenáculo que se impone al resto de la humanidad, en un arrebato de conocimiento nunca comprobable pues sólo es producto de un magín exacerbado. No creas en quien dice tener las respuestas a todo, es alguien que se engaña y que no puede estar solo en ese engaño, requiere de compañía…niégate a acompañarlo. Dile, como Machado "¿Tu verdad? No, la verdad. Y ven conmigo a buscarla. La tuya, guárdatela". Pues esa actitud que nos sugiere el poeta es la única válida en este mundo incierto en el que siempre habrá un hambre interminable por respuestas y un millón de generosos proveedores dispuestos a saciarla.

Estos días, por ejemplo, son la expresión de un gran engaño colectivo. Todo en las festividades de Navidad es falso, excepto por supuesto el hecho natural del nacimiento de un niño, al que se le ha llamado Jesús. La fecha, el lugar, la maternidad inmaculada de María, la paternidad putativa de José, el pesebre con el buey y el burro calentándolo, la imposible estrella de Belén, la adoración de los Reyes efectuada años después del nacimiento, la masacre de los inocentes perpetrada también corridos los años, todo no es sino un hermoso cuento que ha ido construyéndose con el paso de los tiempos. Un cuento creado por una institución vigilante de las vidas de los seres humanos, quienes no tienen sino una moral y un sentido vital que ésta querrá siempre imponer por la fuerza, como antaño, o por la componenda como hoy.

Una entrañable amiga mía, me define como un aguafiestas, es decir aquella persona que turba cualquier diversión o regocijo. No pude desmentirla, lo soy. Cuando veo a mis familiares, a mis amigos, a buena parte del mundo, afanosos por esta celebración siento las ganas de unirme a ellos y compartir en mi mente el mismo cuento dichoso que habla de las maravillas de un ser humano nacido bajo circunstancias tan excepcionales como imposibles, y por breves momentos, bajo el efecto del amor expresado en los regalos que recibo, de la conmoción que producen en mí las canciones y villancicos que conmemoran el hecho, de la champaña, de los cohetes que revientan fervorosos en mis oídos, logro entender porqué las personas evitan encontrarle un significado ulterior a toda ésta ilusa parafernalia. Es preferible contar con un día cuando menos al año en el que creamos que existe la felicidad en el mundo, aunque realmente no exista salvo en brevísimos momentos; en el que los hombres somos por un instante hermanos uno del otro, aunque luego nos matemos sin misericordia por lo estrecho de los recursos que nos disputamos; en el que un dios inexistente se compadece de nosotros y nos hace creer que le importamos. Es preferible el sentido de este cuento que recordamos cada año a tener nada, dicen sin expresarlo nunca todos ellos, mis familiares, mis amigos, buena parte del mundo. Y, aunque nunca me burlo de ellos, trato de parecerles interesado en lo que celebran aunque no lo comparta. Preferiría que fuera real todo aquello que ellos sueñan en su dulce cuento; lo preferiría porque al día siguiente veo con triste sorpresa que el cuento lo han olvidado y vuelven a las sombras de sus vidas cotidianas, en donde el amor o no existe o sólo es el interés de una cuenta a pagar. Total, el niño ya nació y no queda nada más por celebrar.

Guillermo Ladd

El Génesis de Robert Crumb

2009-12-05T14:14:00.001-08:00

No veo cómo un hombre con cierto sentido del humor
pueda alguna vez ser religioso -a menos que a propósito
cierre los ojos de su mente y los mantenga cerrados con fuerza
Mark Twain, Cuaderno 27 (Agosto 1887- Julio 1888)

Robert Crumb era un hombre frustrado con el sexo hasta que aprendió por sí mismo, luego de muchos ensayos y errores, que la "única" manera de tener éxito con las mujeres es a través del poder masculino en cualquiera de sus formas: no se le ocurrió mejor manera que el empleo de lo corrosivo del humor gráfico para dichos fines. Padre del comic underground o simplemente comiX, en plena década de la revolución sexual, de la experimentación con LSD y otras yerbas, de la política contestataria y la contracultura en oposición a toda manifestación humana influída por las ideologías de turno, es decir hijo de la década asombrosa de los 60s, Crumb habría de hacer historia con una serie de hitos gráficos que pasarían a constituír parte de la formación humanística de todo hombre contemporáneo que vive en su tiempo. Cómo ignorar a personajes como el irreverente y descomedido sexual Fritz, el gato; el antigurú Mr Natural, la voluptuosa Angelfood McSpade y su contraparte masculina Mr Snoid el inefable morador de las partes terminales del intestino de aquella. Sincerísimo conocedor del alma humana, Crumb no dudaba en cuestionarse y ridiculizar su persona haciéndola un personaje más de sus historietas expresando con justicia que nada sagrado existe que no pueda ser objeto de mofa en un rotundo ejercicio cuestionador de la propia esencia humana. El feminismo, la forma de vida norteamericana, el capitalismo y su influencia sobre las ideologías, la guerra entre los sexos expresada a través de un erotismo exhuberante y sin hipocresías, los meandros de la propia personalidad que se muestran a través del inútil respeto que tenemos de las ilusorias concepciones de nuestro propio yo, todos estos temas ya de por sí de tremendo impacto filosófico fueron pasto de su visión crítica del mundo.

En un momento álgido para la humanidad -recordemos que los peligros de la guerra fría y sus posibles desenlaces nucleares, aún en ciernes para su época, eran parte de las elaboraciones teóricas de la filosofía de entonces- aparece Crumb con sus tebeos, dándole una vuelta de tuerca al papel valedor del status quo que hasta la eclosión de su arte predominaba en el cómic norteamericano. No es posible ignorar que el imperialismo requería de héroes que confirmaran que éstos, que extrañamente sólo nacían en la América del Norte, estaban en la disposición de salvar el mundo de todos los enemigos de la concordia mundial, una situación posible sólo bajo la égida del capital como única condición necesaria. La ingenuidad sexual de los superhéroes de las décadas de los 40 y 50s, la necesidad de que contaran con superpoderes que los distinguieran del resto de la humanidad -cuando no fueran parte de una raza sobrehumana, contrasta ostensiblemente con la naturaleza de los antihéroes de Crumb, libertinos, excesivos u obsesionados sexualmente, nunca hipócritas o absorbidos a un sistema social inmoral del que sólo su denuncia podía ser una actitud valiosa.

Por todos estos antecedentes resulta de sumo interés la lectura de su último comic: El Génesis, en el que ilustra el texto literal de ésta porción de la biblia. Como no podía ser de otra manera le ha impuesto su propia y peculiar forma de percibir el mundo, de tal manera que ha tenido que poner una sutil advertencia al menor de edad que suena a sarcasmo, a saber, que éstos no hagan ésta lectura sino en compañía de un adulto; es decir, toda una invitación a la trasgresión.

El Génesis, lo sabe Crumb, es un acopio de contradicciones e inconsistencias efectuado por la mano de varios escritores judaicos que pintan a un extraño dios que en su omnisciencia ignora lo que los humanos hacen o podrían hacer; y que en su omnipotencia, no puede impedir el mal practicado por el producto de su creación. Libro plagado de tal insustancialidad es mejor leerlo a manera de un cómic. Como aparece en un artículo publicado en el New Yorker, Crumb -que pretendía sólo ilustrar la historia de Adán y Eva, siendo retado por un amigo a extender este trabajo a todo el Génesis- se encontró con un texto de tanta extravagancia que por sí solo satisfacía su planteamiento inicial de aproximarse al texto de una manera satírica, tocándole a él sólo sazonarlo gráficamente con sus propios aportes acerca del erotismo de los personajes mencionados, del resto del trabajo los escritores del antiguo testamento ya se habían tomado cargo. Tenemos la impresión que Crumb ha creído que expresar el libro tal cual es, sin añadirle mensaje alguno, sino sólo con su ilustración, puede ser suficiente para quitarle todo nimbo de respetabilidad sacra, para quien sepa leerlo. Afirma sobre el Génesis bíblico, por ejemplo: "Contiene una moralidad tan morbosa, y se ambienta en un mundo antiguo que es tan aguzadamente primitivo y brutal. Se presta tan bien por si mismo a este tipo de ilustraciones para comic de contenido escabroso" (Ver Vanity Fair 22.10.2009). Como muestra hemos añadido una de las páginas del cómic, en el que se relata la historia incestuosa de Lot y sus hijas. La audacia de la propuesta de Crumb contiene un claro planteamiento contracultural, pues, en sus propias palabras "Muestra cosas que ellos (los creyentes) creen que no debería mostrarse...Las historias acerca del incesto tienen la misma importancia que las más famosas de Noé y el Diluvio o la Torre de Babel o las de Adán y Eva y otras más. Creo que es la cosa más significativa acerca de realizar un comic sobre el Génesis. Todo está iluminado...las ilustraciones tienen mucho más poder que el texto. El texto es solo un manojo de pequeños símbolos. Uno tiene que leerlo e imaginarlo, y aún eso puede ser censurado. Con las ilustraciones eso es mucho más inmediato".

Crumb, en la misma entrevista del Vanity Fair, expresa una de las razones para la creación de su genial comic: desprenderse del proceso de lavado cerebral al que fue sometido de niño por sus maestros católicos, proceso del cual afirma sin contemplaciones "terrible cosa que se le hace a un niño". Imposible no coincidir con él, imposible no saludar su cómic como un producto de avanzada en la crítica de éstos productos culturales vacíos e insustanciales en que consisten las religiones.

Guillermo Ladd

El absurdo referéndum suizo y la islamofobia en Europa

2009-12-01T08:55:00.000-08:00

La estupidez humana se manifiesta de tan variada manera que podría hacerse una selección de las más notables muestras de ella y extraeríamos para estos fines muchos ejemplos relacionados con la temática religiosa. En esta ocasión traigo como muestra el reciente referéndum propuesto en la democrática y secular Suiza que ha tenido como fin añadir a su constitución la expresa normativa de que no puede elevarse en los cielos de éste país europeo un signo reconocido de la religiosidad musulmana como lo es el alminar. La fotografía que encabeza este artículo es bastante ilustrativa: contrastando con la oscuridad del cielo nocturno suizo, se alza un iluminado alminar del tamaño de un edificio pequeño como el adyacente. En todo Suiza sólo existen dos de éstos ejemplares, uno en Ginebra, otro en Zurich; en ninguno de los dos se ha autorizado su empleo para los fines que tiene en los países árabes, a saber, que el almuédano convoque a los creyentes a los ritos musulmanes desde la altura del ahora prohibido elemento arquitectónico. En Berna, la capital suiza, la mezquita mayor se encuentra ubicada en la parte posterior de un estacionamiento para automóviles, lo cual dice a las claras cómo se ubica en el entorno citadino esta religión. Y nos puede hablar bien, asímismo, de como se ubican los musulmanes en esta sociedad: en el traspatio de Europa, gracias a la negativa de integrar al ciudadano de creencia musulmán a la corriente modernizadora del viejo mundo.

Si bien es cierto la propuesta de referéndum fue planteada desde la extrema derecha por el Partido Popular de Suiza (UDC-SVP) -el más votado con el 29% votos en las elecciones federales pasadas y que ahora ha conseguido convencer al 57% de la población suiza de éste despropósito-, los adherentes se han desplegado desde el feminismo hasta la izquierda suiza, con la solitaria oposición del partido verde.

La situación no es nueva en Europa, ni está circunscrita a la neutral Suiza. Las protestas contra la apertura de mezquitas se han sucedido en distintas ciudades europeas, como Londres, Colonia o Sevilla. La extrema derecha de Bélgica, Holanda y Dinamarca ha anunciado que hará campaña para que la prohibición se implante en sus respectivos países. "Se trata", según ha declarado a Le Monde el diputado del partido belga Vlaams Belang de enviar a los musulmanes "una señal de que deben adaptarse a nuestra manera de vivir y no a la inversa" Mientras, en Holanda el líder populista Geert Wilders ha declarado "Por primera vez en Europa, la gente ha expresado su rechazo a una forma de islamización...Lo que ha sido posible en Suiza, tiene que serlo también en Holanda" (Le Monde 1.12.2009)

Esa idea de asimilación cultural subyace en la prohibición del burka o del velo islámico -de reciente discusión en Francia- pero, mientras que en la cuestión de la vestimenta sus detractores esgrimían la defensa de otros bienes jurídicos como la libertad de elección de la mujer, el caso de los alminares sólo ha sido defendido con argumentos de recelo y defensa de la identidad cultural.

La prohibición de más alminares va más allá de la supresión de un motivo arquitectónico. En realidad estas torres no son un requisito para la práctica del islam. Su ausencia no afecta a los creyentes, que pueden rezar igualmente sin ellos. La mayoría de las mezquitas en Europa no tienen alminares o tienen uno de poca altura. Las razones son diversas. En algunas ocasiones porque se han abierto en edificios preexistentes, en otras porque las autoridades han limitado la altura de las torres (recordemos a la demócrata cristiana Angela Merkel que para resolver la decisión de autorizar la construcción de una mezquita en Colonia, lo permitió bajo la justa condición de que sus alminares no rebasaran la altura de las principales cúpulas cristianas que ostenta esta ciudad). En las pocas que cuentan con él no se usa para la llamada a la oración, común en los países de mayoría islámica. El alminar, sin embargo, ha sido siempre el signo más distintivo de la presencia y pujanza islámica. El antropólogo Jordi Moreras cree que a diferencia de otros símbolos de la fe islámica en Europa, los minaretes reflejan el carácter perenne de la comunidad islámica. Para El País (2.12.2009)"El rápido cambio demográfico está detrás de los recelos. Muchos barrios europeos han experimentado en muy poco tiempo una transformación radical en su paisaje humano y arquitectónico. En algunas ciudades los inmigrantes constituyen cerca del 30% de la población. Las encuestas revelan que el 57% de los europeos opina que en su país "hay demasiados extranjeros". Y ante ese panorama, algunos líderes de opinión se han dedicado a agitar los miedos. Sus predicciones exageradas afirman que la población musulmana será mayoritaria en pocas generaciones debido a las altas tasas de inmigración y fertilidad. No obstante las predicciones más pesimistas hablan de que para 2025 la proporción musulmán en Europa no llegaría al 8% de la población total.

No nos extrañe la actitud de estos ciudadanos europeos temerosos de la pérdida de ésta, su cuestionable identidad; no reconocer al otro como igual es una actitud bastante propia de ideologías dotadas de una buena dosis de paranoia y de ésta no nos protegen ni el secularismo ni el progresismo de izquierdas como Suiza nos lo demuestra con meridiana claridad. Buena muestra de esta intolerancia hacia el diferente los musulmanes ya la tienen en sus países contra quienes no comulgan con sus creencias religiosas, de tal manera que el referéndum suizo no es sino una islamización a la inversa, e indudablemente una hecha con lo peor del Islam. Los occidentales, fuera de toda racionalidad, actúan como su contraparte musulmana negándoles a ellos la expresión de su religión a través de esta absurda negativa. Las noticias que siguen llegando sostienen que ésta actitud proseguirá en otras urbes europeas; Colonia, Sevilla, Holanda seguirán por el mismo camino abierto por el absurdo referéndum. Y después Occidente se queja de los actos insanos que los adeptos del Islam practican.

Tal vez un acto de sutil ingenio como el protagonizado por estos ciudadanos suizos inconformes con los resultados que averguenzan a su país, sea lo que quede por apoyar (ver foto) . Pues, aunque lo religioso puede no ser algo digno de respeto en toda circunstancia, la dignidad humana y el parecer del otro, aunque esté equivocado son principios eternos e inmarcesibles sobre los que se fundamenta nuestra singular naturaleza. Olvidarnos de ésto es simplemente ignorar lo que somos.

Guillermo Ladd

Mi padre, el señor cura

2009-11-21T16:39:00.000-08:00

"La cuestión no es la virtud de la compasión sino más

bien el secretismo al servicio del poder y del control"

“Sex, Priests, and Power: Anatomy of a Crisis”, A. W. Richard Sipe (1995)

La fotografía que encabeza este artículo requiere una explicación, pues no ilustra nada sino se conocen a los personajes de la reciente tragicomedia que el NY Times ha divulgado. Una mujer (Pat Bond) carga a su hijo Nathaniel ante la pila bautismal. Vemos cómo con gesto dedicado el padre Henry Willenborg, sacerdote católico, le aplica el sacramento a quien no por extraña coincidencia es también su hijo. No podría decirse que en el rostro de Willenborg la falsía o la vergüenza sean alguna de las emociones que podrían estarlo conmoviendo en esos instantes; pareciera que nada importante estuviera ocurriendo en ese momento en que la cámara ha hecho eterna la hipocresía del religioso. Lo más benigno que podrá decirse de él es que no dejó de cumplir con su deber (cuando menos éste, el de dar sacramentos). No obstante, la foto y otras decenas más, así como documentos, correspondencia entre la orden franciscana y la madre de Nathaniel, tanto como lo actuado a nivel judicial ilustran bien la veintena de años que el secreto estuvo guardado hasta que la neoplasia cerebral del muchacho y la negativa de los franciscanos a seguir sufragando los gastos de su tratamiento obligaron a la madre a denunciar la situación a la prensa.

Podrá el lector suspicaz detener en este momento su lectura y suponer que es uno más de los casos que se conocen existen en todo lugar y tiempo en que el solapado catolicismo ha estado presente con su doble mensaje y no dejaría de estar descaminado. Lo ilustrativo del presente es que permite observar la conducta de este singular grupo humano, sedicente rector de la moralidad mundial, tanto al nivel de quien trasgrede sus principios como de quienes están obligados a requerir del trasgresor una modificación de su proceder. Es ilustrativo porque no es un hecho aislado, es una constante de la que además habría que buscar cuáles son los resortes mentales que hacen posible que estos individuos sigan dirigiendo los destinos de esta confesión sin que encuentren la menor oposición de parte de su obediente grey por malsanos que sean los hechos perpetrados por estos actores. Ciertamente en todas partes se cuecen habas y la insistencia nuestra en este tipo de denuncias tiene poco que ver con un anti-catolicismo a ultranza y más con otros hechos: siendo la religión católica la de mejor organización mundial así como la de mayor proselitismo por una parte, así como la que más intensamente censura la conducta sexual del hombre contemporáneo desde un punto de vista doctrinario, por otra, es lógico que estén expuestos a un amplio escrutinio e interés por parte de quienes disienten con sus prácticas o que las encuentran irreales o francamente alienantes sus dictados sociales y se atreven a cuestionarlas o a exigir su incumplimiento por hombres y mujeres dotados de la racionalidad suficiente como para decirle no al Vaticano.

Vayamos a la historia que nos ocupa. Hace 25 años en Illinois, Pat Bond, quien pasaba por un matrimonio en crisis acude a un retiro espiritual en busca de ayuda. El sacerdote que dirigía el retiro, Willenborg, logra seducirla y precipitar con este hecho la disolución del matrimonio a través de un divorcio. La relación entre Henry y Pat se hace más intensa, llegando como producto de la misma a quedar ella en estado de gestación, que finalmente pierde espontáneamente para alivio del sacerdote quien le había sugerido a su pareja –quien escuchó atónita la propuesta- la solución más apropiada para él, abortar. Los superiores de Willenborg ya teniendo conocimiento de la situación le permiten continuar en su puesto de rector del seminario de Quincy, Illinois, en donde continuaba enseñando acerca de las bondades del celibato a futuros sacerdotes. Mientras tanto la pareja en la intimidad continuaba desarrollando una vida marital con todas sus implicancias; es así como nace Nathaniel, el hijo del sacerdote. Los franciscanos le recomendaron diera a su hijo en adopción, a lo que la señora Bond con todo derecho se negó. Desde entonces la relación entre la curia y Pat Bond ha sido sobre todo por parte de los primeros la de enemigos legales: a cambio de un acuerdo de confidencialidad ellos se comprometerían a pagar 350 dólares mensuales hasta que Nathaniel cumpliera 18 años de edad, lo que en suma le ha salido costando a los franciscanos alrededor de 85 mil dólares.

A pesar de la situación y de los compromisos a los que Willenborg se obligaba a cumplir con sus superiores, la pareja continuó frecuentándose en los 8 meses que siguieron al nacimiento de su hijo. Una situación imprevista obligó a los franciscanos a actuar de una manera determinante: cierta noche una joven y airada mujer se presenta a la casa de Pat confesándole que el sacerdote y ella tenían una relación de años, la que había comenzado en sus días de colegiala. Este hecho fue definitivo, el sacerdote fue enviado a un centro terapéutico en New Mexico, dirigido por la congregación para albergar a otros que como él tenían problemas sexuales o adictivos. Tras los siete meses de su confinación en ese centro y tras su “alta” la pareja volvió a tener actividad sexual. El padre Willenborg es tajante al respecto de sus superiores: nunca lo disciplinaron, nunca le propusieron que dejara la vida eclesiástica; antes bien se le envió a New Orleans a trabajar con pacientes con SIDA y luego a la provincia curial de St. Louis a supervisar la “formación espiritual” de los futuros sacerdotes. Desde entonces el sacerdote perdió el contacto con su hijo, a quien sólo volvió a ver cuando cumplió 13 años: Nathaniel estaba tan excitado emocionalmente por conocer a su padre biológico que le insistió a su madre lo llevara a cortarse el cabello deseoso de presentarse bien ante éste. Willenborg no tuvo mejor idea que llevarlo a comer en alguna de las tiendas McDonald y luego al cine para ver juntos “Lo que quieren las mujeres”. El joven recuerda que no conversaron ni en esa ni en otra ocasión y nunca más lo visitó a pesar de vivir a 15 minutos uno del otro. Los franciscanos se resistieron a aceptar el pedido de la mujer de que se sufragaran los gastos de enviar a Nat a la universidad y fueron a litigio: la prueba de ADN fue determinante, no había lugar a dudas de que el sacerdote era su padre. Luego de meses de enfrentamiento legal, la orden aceptó el pago de los costos de estudiar en la universidad así como un adicional de 586 dólares mensuales hasta que el muchacho cumpliera 21 años. Fue en el segundo año de estudios que experimenta los síntomas de lo que luego se sabría era una neoplasia cerebral. Un nuevo compromiso por el cual los franciscanos pagarían el 50% de cualquier gasto “extraordinario” en quimioterapia u otro tratamiento se dispuso entre las partes. Lamentablemente la neoplasia era recidivante, lo que obligó a la familia a adherirse a un protocolo con una droga experimental. Hasta aquí llegó el compromiso franciscano, mostrando desde entonces su renuencia a dar ayuda en lo que la familia pedía -los gastos de alojamiento- pues el protocolo de investigación se efectuaba en el estado de New York. Múltiples cartas sin respuesta por parte de los franciscanos y su negativa final a continuar con la ayuda fueron los determinantes de que esta noticia saltara a la primera plana del influyente New York Times.

La respuesta de los franciscanos fue inmediata: el obispo Peter Christensen quien dirige la diócesis de Superior, Wisconsin, donde labora Willenborg, lo suspende de sus deberes parroquiales argumentando que había inducido a una mujer a provocarse un aborto y que había actuado sexualmente contra una menor de edad. Cuesta trabajo creer que el superior ignorase todos estos detalles de un subordinado suyo con tan alto poder de conflictividad para su orden como los que enarbolaba Henry Willenborg; pareciera un ataque súbito de moralidad de quien conocedor de su falta como superior pretende subsanarla castigando tardíamente a un infractor a quien se había permitido la actuación de su libérrimo albedrío mientras no trascendieran sus consecuencias a los medios. No cabe dudas del ejemplar sentido común en lo político que manejan los sacerdotes franciscanos: algunos llamarían a esto oportunismo.

La conducta de Henry Willenborg, aunque resulte moralmente inaceptable requiere una explicación de sus condicionantes sociales y psicológicos. Algunos aportes como los sugeridos por A. W. Richard Sipe (2003) en su libro Celibacy in crisis: a secret world visited, pp 50-51, pueden sugerir algunas respuestas. Sipe llega a afirmar, dada su experiencia como psicoterapeuta y ex-sacerdote benedictino, que la conducta propiamente célibe dentro de la curia eclesiástica es más bien la excepción que la regla: sólo un 2% de la población de su estudio cumple con la definición de celibato sensu stricto, 8% ha consolidado esa práctica luego de una serie de intentos, más allá de un punto en el que ya no podrían retroceder, 40 % practica el celibato aunque no en forma consolidada (Sipe no ofrece datos objetivos para la determinación de ese punto de corte con respecto a la consolidación de su conducta sexual). El restante 50% tiene una práctica sexual actual de los cuales 30% se involucran en relaciones heterosexuales, 15 % en relaciones homosexuales y 5% en conductas sexuales problemáticas tales como trasvestismo fetichista, exhibicionismo, y algunas adicciones sexuales como la masturbación compulsiva o el consumo de pornografía. Podrá ser esta constatación la explicación de tan recia oposición a asumir una conducta más sensata que aquella en la que viven los sacerdotes por imposición de una jerarquía que vive de espaldas a la realidad en este como en otros temas ? Ese 2% al que se refiere Sipe podría corresponderse con las cifras de orientación asexual existente en una población elegida al azar, lo cual quitaría todo mérito a su elección, pues no costaría el más mínimo esfuerzo su práctica ? Las respuestas tomarán aún tiempo dada la actitud secretista con la que se manejan los problemas desde el Vaticano hacia abajo en cuestión de jerarquías.

Si supiéramos la realidad de lo que se cocina en esa olla de grillos en la que Roma debe convertirse en algunas ocasiones con temas tales como la pederastia, el falseado e impracticable celibato, la intemperancia con respecto a la anticoncepción, y otros tantos (qué explicación psicológica existirá para personas cuya principal actividad inquisidora tiene que ver con lo sexual); si lo supiéramos –insisto-- probablemente perderíamos algo del inútil respeto que aún conservan gracias a la ingenuidad de la opinión pública mundial, pero obtendríamos un entendimiento cabal de estas personas que están lejos de ser intermediarios de la divinidad y que yerran como nosotros, los que sólo queremos ser simplemente humanos. Probablemente tendrían que aceptar algunos sanos consejos de quienes tenemos experiencia sexual no vergonzante ni practicamos una vida llena de vacía duplicidad como la de Henry Willenborg. Tal vez así este sacerdote hubiera hecho menos daño con el insensato cumplimiento de un deber sacerdotal que pretería al primero que preconizan, el de amar a sus semejantes: ¡y qué mayor semejante que nuestros propios hijos!

Guillermo Ladd

Fred Phelps y la teología "anti-marica" de la Iglesia Bautista de Westboro

2009-10-15T14:22:00.000-07:00

Las desgracias que últimamente les ocurren

a los norteamericanos son consecuencia de la

tolerancia de los EEUU con los homosexuales,

Dios odia a América, y todos los gays deben morir"

Lema de la Iglesia Bautista de Westboro

"Dios no los odia porque sean maricas;

son maricas porque dios los odia."

Reverendo Fred Phelps

Creería el lector que alguna de las nuevas religiones que el mercado espiritual ofrece podría estar fundada en el odio? O que lo principal de la teología de uno de estos nuevos cultos encuentre su fundamento en el desprecio y animadversión contra un grupo humano que se desvía de la norma en cuanto a su orientación sexual? Haga el lector una breve y no prejuiciada indagación en busca de una tipificación sociológica de los nuevos cultos que aparecen cotidianamente como hongos tras una llovizna, una primera evidencia que se constatará es que existe uno para cada gusto religioso, para cada preferencia espiritual y aún para cada odio.

Sacamos a colación el tema dada la reciente movilización que la comunidad LGBT (lesbianas, gays, bisexuales y transexuales) efectuó en Washington hace una semana, la National Equality March, que promueve la igualdad de derechos personales a la que aspiran como ciudadanos norteamericanos los miembros de esta comunidad. Un temor de los manifestantes, expresado durante los preparativos de la misma, era la aparición previsible de los seguidores de la Iglesia Bautista de Westboro, una agrupación minúscula pero de notorio activismo, siempre dispuesta al empleo de la propaganda antihomosexual aún en situaciones límite que podrían suponer una actitud de reserva empática ante el dolor de los demás como la que se da en un funeral (Es sumamente interesante leer las explicaciones de los miembros de éste culto ante el crimen de odio efectuado en la persona de Matthew Sheppard, cuyo funeral pretendieron hace más de 10 años boicotear por su condición de homosexual exponiéndolos así a los reflectores de la opinión pública internacional ).

Fred Phelps es el líder religioso de esta singular Iglesia cuya base se encuentra en Topeka, Kansas. Tiene ésta 75 miembros siendo más del 80% de sus seguidores miembros de su familia, hijos, nietos y bisnietos. Su página web merece una lectura cuidadosa: es una clara evidencia de los extremos a los que la psicopatología puede llegar al asumir la forma de un credo religioso. La actividad proselitista de este grupo busca el odio de la sociedad norteamericana hacia los supuestos responsables de los problemas nacionales y por extensión a los de la humanidad: los homosexuales, a quienes despectivamente denomina "maricas" (fags en inglés). En su delirante interpretación de la realidad histórica, Phelps asume que los males que asuelan a los EEUU tienen que ver con la expresión tibia de la tolerancia nacional hacia los "maricas" . Llega a una afirmación insostenible, como lo muestra la fotografía colocada líneas arriba: que el ataque terrorista contra las Torres Gemelas fue un regalo de dios, una confirmación de que su prédica es la correcta. Los muertos en Irak también forman parte de la misma explicación y conforme llegan de regreso al país, los seguidores de Phelps se han manifestado incansablemente con piquetes en cada oficio fúnebre que los deudos han ofrecido en su recuerdo.

Como orgullosamente lo muestran en su página ya han realizado 41,226 manifestaciones de éste tipo desde Junio de 1991, inicialmente se presentaban en todo funeral de algún muerto por SIDA, pero tras el 9/11 y la invasión a Irak, en todo funeral de algún soldado muerto en esta confrontación. Han llegado al extremo de expresar su beneplácito con los IEDs que han acabado con las vidas de cientos de soldados norteamericanos. Observemos lo insidioso de su propuesta al entender que éstas son las siglas de “improvised explosive devices,” es decir coches u hombres bomba. Gastan alrededor de un cuarto de millón de dólares anuales en el desplazamiento de los piquetes que promueven, lo cual es pagado con sus propios recursos: diez de los 13 hijos del pastor Phelps son abogados como él. Nada lo ha detenido: ha sido llamado el más vil de los viles, inhumano y aún insano, pero él considera éstas adjetivaciones evidencia de lo correcto de su proceder, la prueba irrefutable de que predica la palabra de dios. "Sé lo que va a ocurrir -afirma- porque la biblia dice que así ocurrirá. Noé lo predicó por 120 años, sucedió el diluvio y no había convencido a nadie. Sé que no va a haber nadie que crea en ésto" sin preocuparle, ya que su determinación se mantiene incólume. Sus odios, por cierto, no se limitan a lo nacional, además de su anti-semitismo sus ataques también se dirigen contra los suecos, los irlandeses, los canadienses, la iglesia católica, los americanos de raza negra y todo aquel ciudadano o comunidad que defienda los derechos homosexuales.

La justificación de su lema central "Dios odia a los maricas" (GOD HATES FAGS) está claramente detallada en el sitio godhatesfags.com, y afirman que es "un profundo enunciado teológico, que el mundo necesita oír más de lo que necesita del oxígeno, del agua o del pan" y que demostraría:

"1) la absoluta soberanía de DIOS en todos los asuntos

2) la doctrina de reprobación, el ODIO de dios, que supone la retribución eterna o el castigo interminable de la mayoría de la humanidad en el infierno, y

3) la certidumbre de que todos los sodomitas impenitentes (bajo la "elegante metáfora" (sic) de FAGS, maricas) inevitablemente irán al infierno." (Citas traducidas textualmente). En el siguiente video se corrobora que Phelps no está bromeando, cree en lo que dice, como cree en dios.

Cómo se llega a semejante ideología? Qué ocurrió en la mente de Phelps para que llegara a éstas conclusiones? Los datos de su biografía hablan de una singular experiencia religiosa que la experimentó alrededor de los 17 años, cambiando desde entonces una personalidad que su entorno veía destinada a un ajuste de excelencia con su sociedad. El devenir posterior de su historia personal guarda semejanzas con las vidas de otros fundadores de las religiones de hogaño, y resulta un documento imprescindible no sólo para el estudio sistemático de las sectas y cultos actuales; si nos atenemos a que nuestro cerebro no ha evolucionado desde que adquirió su impronta en el neolítico, época coincidente con el inicio de la conducta religiosa en el Homo sapiens, la evaluación de biografías como la de Phelps permitiría extrapolar lo que podría haber ocurrido en el cerebro de los fundadores de las religiones más antiguas.

La religiosidad no puede substraerse al análisis científico, no obstante ser ésta actitud racional observada con suspicacia por las burocracias de las iglesias establecidas: buscar los fundamentos biológicos de la experiencia mística, indagar acerca de los mecanismos psicológicos que permiten su difusión desde el humano creador de la doctrina a los demás humanos, entender las múltiples formas de su expresión ritualística y sobre todo prevenir los excesos de sus versiones apocalípticas, son tareas de actualidad para el hombre contemporáneo, puesto que su comprensión permitirá conocer las profundidades de nuestra singular naturaleza.
La religiosidad, al ser un aspecto de nuestra naturaleza que con pretendida ambición aspira a darle un sentido de coherencia a la existencia, carece de un elemento regulador de los desvaríos a los que puede exponer al hombre en su búsqueda de respuestas; no puede tenerla en vista de la apelación a lo intuitivo no a lo racional cuando se sientan las bases de una nueva doctrina. Como sabemos muchas de las religiones han sido fundadas por hombres que han estado sometidos a experiencias místicas, inefables y de honda trascendencia aparente, que no siendo sino un estado peculiar del cerebro humano fueron asumidas por ellos como una manifestación de la divinidad. La posesión de ciertas características de personalidad les permitió convencer a otros hombres de la supuesta realidad de sus experiencias.
Las nuevas religiones o cultos como suele llamárseles en estos días, exponen a una porción considerable de seres humanos, a aquellos que descontentos con lo que tienen, buscan nuevos horizontes para su sed de infinitud, con la ilusión de querer encontrar las respuestas que las iglesias denominacionales se niegan a darles. Es penoso observar que aquello de lo que en su momento Tertuliano, el célebre padre de la Iglesia católica, se enorgulleciera de asumir ("creo porque es imposible") resulte el fundamento a ultranza sobre el que se sientan las bases de los nuevos credos religiosos. Es penoso, porque se suspende la crítica racional de aquello en lo que se cree y se entrega el individuo a los brazos de una doctrina que en repetidas ocasiones, tal como lo demuestra la experiencia reciente, se aprovecha de la ingenuidad del creyente, en algunos casos esquilmándosele sus bienes y en no pocos quitándoles incluso hasta sus vidas si el líder de alguna de ellas tiene la infeliz ocurrencia de que llegó la hora de partir a nuevas dimensiones de una existencia cuya realidad sólo se encuentra en su tortuosa imaginación.

Guillermo Ladd

Nuevas evidencias de abuso sexual infantil por el clero católico: el caso Italia

2009-09-26T21:40:00.001-07:00

Y cualquiera que haga tropezar a alguno de estos pequeños que

creen en mi, mejor le fuera que se colgase al cuello una piedra

de molino de asno y que se le hundiese en lo profundo del mar

Mateo 18:6

Dante colocó en el noveno círculo de su genial Comedia, en el último y por tanto en el peor de los círculos, pues se encontraba en el centro del infierno, a aquellos hombres que cometieron traición hacia otros seres humanos, para él el peor de los pecados. Judas Iscariote sería un huésped obligado, pero también colocaría allí a muchos sacerdotes y a algunos papas. Dante no se equivocaba al situar allí a renombrados miembros de la curia: si hablamos de la aplicación de los conceptos doctrinarios de la Iglesia católica a la vida cotidiana un elemento fundamental en los fieles es la confianza a ultranza de éstos hacia los supuestos instrumentos de la divinidad, es decir los miembros del clero, pues estos se presentan como intermediarios entre el hombre corriente y dios; su palabra y actos son considerados la verdad, sin discusión. Lamentablemente en muchos casos esta relación desigual entre fieles y sacerdotes ha sido empleada de la peor manera, causando un dolor inconmensurable, el que la jerarquía eclesiástica ha contribuido a incrementar en muchas ocasiones con su silencio o su complicidad.

Ya algunos escritores de la biblia advertían que nos cuidáramos de los lobos disfrazados de corderos. Cuánta verdad tienen estas palabras cuando nos referimos a la existencia de depredadores sexuales en el seno de la Iglesia Católica. El estudio de su accionar, de su psicología profunda, de su relación con sus superiores, de la actitud de éstos ante el conocimiento de lo que ocurría, de la actuación de la Congregación para la Doctrina de la Fé (encargada de investigar estos hechos) y la de los propios pontífices, ha permitido a algunos estudiosos del tema asimilar el modus operandi en estos casos al de la camorra italiana o al de la cosa nostra, con su singular pacto de silencio, la omertá.

El escándalo se desató a lo largo de ésta década primeramente en EEUU, y han sido muchos los países en los que el abuso sexual vinculado a la pederastia han sido denunciados. Los horrores por lo sucedido han sido consistentemente conocidos por la prensa (ver Grand Jury Report on the Sexual Abuse of Minors by Clergy de Philadelphia como ejemplo de lo ocurrido). Todos los informes que han llegado a conocimiento público coinciden en la existencia de una trama similar con la que fue tratado este problema en las distintas diócesis donde se produjeron las denuncias: el sacerdote, una vez obtenida la confianza de los niños y de sus padres, procedía al abuso sexual consuetudinario de sus víctimas a quienes sometía con su autoridad o con la vil sugestión de que nadie podría creerles lo que contaran. A despecho de lo innoble de esta actitud, algunos casos en su momento pudieron ser denunciados, no obstante fue siempre una constante que el obispo, bajo cuyo cargo se encontraba la parroquia del criminal, impedía la actuación de la policía procediendo sencillamente a transferir de parroquia al abusador, en donde su labor depredadora continuaba con libertad, procediéndose así a sucesivos cambios de ciudad con la consiguiente continuidad en los abusos. Nunca se denunció al sacerdote abusador. Siempre se actuó en el secreto más avieso posible.

La burocracia eclesial contaba para este efecto con algunos elementos de su singularísimo derecho canónico que permitían el ocultamiento del delito y la pobre colaboración con las fuerzas del orden, En 1962 se distribuyó un documento privado que años después ha trascendido al conocimiento general: el Crimen sollicitacionis. Este documento instruía a la curia en el secretismo, específicamente en casos en los que sacerdotes fueran acusados de abusar del sacramento de confesión para hacer proposiciones sexuales a los penitentes y, por extensión, a los clérigos acusados de homosexualidad, abuso sexual infantil y bestialismo. Los sucesivos papas que dirigieron los destinos del catolicismo desde esa fecha usaron ese documento para asegurar el secretismo y encubrir los abusos de sacerdotes y obispos: sin duda monseñor Ratzinger (aka Benedicto XVI) conocía en detalle estos escándalos durante mucho tiempo. Por si esto fuera poco el mismo personaje, ya encumbrado como encargado de la Congregación para la Doctrina de la Fe, distribuyó una directiva para el tratamiento de los delitos más graves en los que se vieran involucrados miembros de la curia, el De delictis gravioribus. En dicho documento se establecía que al respecto de cualquier acusación que se dirigiera contra un sacerdote, el asunto sería tratado de la forma más secreta posible, apelando al secreto del Santo Oficio, es decir al silencio perpetuo. Se daba también un plazo para la prescripción de los mismos, o sea 10 años desde que el delito se cometió o desde que el menor abusado alcanzara la edad de 18 años. Ratzinger también endosó la cláusula clave del item 13, de la instrucción preliminar de 1962 que establecía: "El juramento de mantener el secreto debe también ser cumplido en estos casos por los acusadores, quienes denuncian al sacerdote y los testigos"; el ardid así cerraba su siniestro círculo: se permitía a los obispos emplear su autoridad para silenciar a las víctimas del abuso obligándolas a jurar guardar el secreto bajo pena de excomunión. Estas instrucciones fueron también intencionadamente interpretadas para permitirles a los obispos, que trataran las quejas contra sacerdotes, el encubrimiento de los hechos y su no denuncia a la policía.

Todo este preámbulo lo menciono para hacer de conocimiento un trascendido a la prensa. Recién este mes la agencia AP recoge una noticia publicada en enero de este año en la revista L'Espresso en la que se menciona el testimonio de 10 personas, sordas, que siendo niños fueron abusados sexualmente entre los años 50 y 1984 en una escuela católica en Verona (ver L'Espresso del 22 de Enero 2009). Decenas de víctimas de los sacerdotes que laboraban en el Instituto Antonio Provolo para sordomudos han realizado una extensa relación de personas afectadas y testigos, pero debido a la naturaleza de las limitaciones a los que la legislación los obliga estos crímenes ya no pueden ser llevados a una corte. Dicen no estar movidos por los juicios ni las compensaciones económicas: quieren evitar que otras personas se encuentren en el mismo riesgo de sufrir violencia como aquél en el que ellos mismos estuvieron. Cerca de 10 sacerdotes acusados siguen aún activos en el Instituto, razón por la cual los ex estudiantes enviaron a L'Espresso su testimonio, escrito y filmado, acerca de su penosa experiencia. Los documentos son conmovedores y dan un atisbo acerca de uno de los más graves casos de abuso sexual paidofílico en Italia: involucra a 25 sacerdotes y a cerca de 100 víctimas.

Remitámonos al artículo y a los videos de L'Espresso para mejor comprensión: "Los autores de los cargos citan una lista de episodios que comienzan en los 50's. Describen casi medio siglo de torturas, aún bajo el altar, en el confesionario, dentro de los lugares más sagrados. Aquellos niños tienen ahora entre 50 y 70 años de edad. Los abusos ocurrían incluso cuando estaban en grupo, bajo la ducha. Giuseppe -uno de los afectados- recuerda: "Tres muchachos y tres sacerdotes se masturbaban unos a otros mientras se duchaban". Pero talvez la historia más inquietante es la de Bruno, quien a fines de los 50's era considerado el muchacho más guapo de la clase: "Me volví sordo a los 8 años, al año siguiente comencé a acudir al Instituto Provolo hasta cumplir los 15. Luego de tres meses de mi ingreso y hasta que dejé la escuela fui objeto de acoso sexual, sodomizado y forzado a tener todo tipo de relaciones sexuales con los siguientes sacerdotes y hermanos:..." Y enumera una lista con 16 nombres, entre los que se encuentra un alto prelado, muy famoso en Verona del cual recuerda que acompañado de otro cura fueron al edificio de la iglesia: "Era 1959, yo tenía 11 años. Me sodomizó y me pidió que hiciera otros juegos sexuales. Fue una terrible experiencia que me generó serios problemas psicológicos cuando llegué a la adultez". Los abusos no se perpetraron sólo con niños. Lina, quien tiene ahora 50, estuvo en el Instituto entre los 6 y 17 años; a los 13,"en la iglesia, durante la confesión el sacerdote tocaba mis senos una y otra vez. Recuerdo muy bien su nombre, vivía aterrada cuando se acercaba el momento de la confesión". Giovanna escribe que otro sacerdote "se tocaba su miembro y me pedía que yo lo hiciera" Para muchas de las niñas de entonces estos actos ocurrieron en la iglesia, bajo el altar, en el confesionario, no había lugar sagrado para estos criminales.

Los ex estudiantes han expresado sus reclamos ante la curia de Verona, pero tras la indiferencia de la misma y a pesar de las múltiples reuniones sostenidas con el obispo monseñor Giuseppe Zenti con los inútiles resultados obtenidos, se han visto obligados ha enviar una carta fechada 8 de Diciembre 2008 en la cual manifiestan su decepción: "No obstante nuestros encuentros con la curia, durante los cuales hemos llamado su atención acerca de los actos paidofílicos y los abusos sexuales perpetrados contra antiguos estudiantes sordos y mudos en los años que estuvieron en la institución, no hemos recibido respuesta a nuestros reclamos" "No hay respuesta a pesar de su compromiso de intervenir en este asunto"

La agencia AP en la noticia publicada el 13 último menciona otros datos interesantes (ver AP setiembre 13, 2009) Uno de los afectados, Gianni Bisoli de 60 años, menciona al obispo Giusepe Carraro, quien está siendo considerado para su canonización. Es un caso ilustrativo de cómo maneja la curia este tipo de problemas: un juicio diocesano fue efectuado en el que se declaró a Carraro inocente de los cargos. Lo interesante de la situación es que durante la investigación no se entrevistó a ninguna de las víctimas denunciantes, los testimonios se limitaron a los miembros sobrevivientes de la congregación, al personal de la escuela y a la revisión de la documentación existente. La beatificación se suspendió durante el proceso, ahora continúa adelante; es a este connotado obispo a quien se refiere la acusación mencionada párrafos arriba. El artículo mencionado es más detallado en cuanto a las perversiones que se permitía el obispo con los niños sordos, por lo que remito a su lectura.

AP ha hecho una relación detallada, desde la denuncia del Instituto Provolo hasta hoy, de 73 casos de abuso sexual que comprometen a igual número de sacerdotes y a 235 víctimas en todo Italia. El detalle de la misma habla entre otros delitos de inducción a la prostitución infantil, participación en rituales satánicos y un connotado caso involucra a un sacerdote florentino a quien se hace responsable de "abuso sexual, falso misticismo y dominio de conciencias". No obstante la conducta que ha de seguir la burocracia católica aún es incierta: mientras el obispo de Verona, Giuseppe Zenti pide "humildemente el perdón de las personas afectadas y sus familias" sin promover la mínima sanción a los abusadores, el procurador de la Congregación para la doctrina de la Fe, Charles Scicluna, admite que el problema es antiguo y que necesita ser arrancado de raiz, y en un alarde de falaz lucidez menciona: "Siempre ocurrió (el abuso sexual pederasta). Es importante que la gente hable de ésto, porque de otro modo no podríamos brindar la salud que la iglesia puede ofrecer a las personas que la necesitan- tanto las víctimas como los perpetradores". No se observa en sus palabras la más mínima crítica del accionar eclesial, tan sólo la arrogancia del que cree tener la razón y el desprecio del sufrimiento humano al equiparar el de las víctimas con el de sus victimarios.

Si el infierno de Dante existiera, y otro vate cantara sobre él, no dudaría en poner allí a todos aquellos actuales sacerdotes, obispos y papas que traicionaron con vileza la confianza de sus creyentes.

Guillermo Ladd

Robert Fanish, vivir y morir como cristiano en Pakistán

2009-09-24T15:46:00.000-07:00

Este hombre, con evidentes huellas de ahorcamiento, ha muerto en una celda de la cárcel de Sialkot, Pakistán. Las autoridades afirman que se suicidó, sus familiares que fue asesinado. Se llamaba Robert Fanish, tenía 20 años. Su crimen: ser cristiano en un país musulmán y pretender a una mujer musulmana. Los familiares de la chica a falta de mayores argumentos para evitar la aproximación entre ambos lo acusó del peor crimen que puede darse en este lugar: blasfemia. Puntualmente, profanar las sagradas escrituras coránicas infringiendo el Código Penal Pakistaní (de 1860, ver Código) que regula con bastante precisión los crímenes y las penas a aplicar en estos casos: el artículo 295 de dicho código establece a la letra “Cualquiera que voluntariamente profane, dañe o blasfeme contra una copia del sagrado Corán o de un extracto de éste o hable de él de una manera despectiva o para cualquier otro propósito ilegal será castigado con cadena perpetua”. Originalmente establecía la pena de muerte, pero la presión internacional moderó este exceso hasta llevarlo al confinamiento de por vida, a despecho de lo que la Corte Federal de la Shari’a exigiera.

La historia que se encuentra en el trasfondo de esta muerte es bastante ilustrativa de lo que ocurre con los cristianos, una minoría religiosa, que pretende vivir en un país con más del 95% de su población creyente en el Islam.
Fanish y Hina Asghar, musulmana, se frecuentaban los últimos 4 años. El 10 de este mes habiéndose citado en la azotea de su casa, fueron sorprendidos por la madre de la muchacha, quien colérica contó lo ocurrido a la esposa de un clérigo conocido como Amanullah de la aldea en la que viven, Jathikai. Se le advirtió a Hina que de continuar la relación ambos podrían perder la vida. A la mañana siguiente la joven intentó entregar una carta explicatoria de la decisión que pensaba tomar –alejarse- escondida en un supara (capítulo) del Corán en las manos de Fanish, el cual disgustado apartó su mano en un gesto descomedido ignorante de las intenciones de Hina y de el libro que ella blandía. El supara y la carta cayeron en una sentina, mezclándose con la basura que allí se encontraba. Al volver a casa la madre le preguntó cómo así había ensuciado las escrituras, al enterarse denunció el hecho ante Amanullah. A la mañana siguiente el clérigo anunció durante su sermón que un cristiano había blasfemado contra el Corán. Una turba de islamistas blandiendo palos se dirigió a la aldea, exigiendo el linchamiento de Fanish y ocupando la casa que poseía. La iglesia de su aldea fue incendiada, el padre de Fanish apresado y cuando procedían a quemarlo en la hoguera fueron convencidos por dos ancianos lugareños que un crimen como ése no quedaría sin castigo a los ojos de Alá y que si querían tomar venganza procedieran más bien a apalearlo. Así lo hicieron, lo llevaron a la Iglesia, donde continuaron quemando biblias y maltratándolo. Fanish, escondido, no fue arrestado hasta el día siguiente cuando intentaba beber agua. Una vez preso y tras un intenso interrogatorio la policía afirma que Fanish se colgó en su celda, usando una cuerda fabricada con sus propias ropas. El Comité de Acción Conjunta para los Derechos del Pueblo, una alianza de más de 30 grupos de derechos humanos, ha manifestado en un pronunciamiento que tiene el testimonio de testigos que afirman haber visto huellas de tortura en el cuerpo. Este comité dice que la evidencia en este caso “genera fuertes sospechas del compromiso de oficiales de la cárcel” en la muerte de Fanish (ver New York Times del 17 de Setiembre).

La tragedia de este hombre no es un hecho aislado. “Es un patrón” dice Asma Jahangir, portavoz de la Comisión de Derechos Humanos de Pakistán. Lo confirma la agencia de noticias cristiana Compass Direct News que ha hecho un recuento exhaustivo de los abusos que esta minoría viene recibiendo en Pakistán (ver http://www.compassdirect.org/espanol/pais/pakistan/). Los más recientes en Marzo, Junio y Julio pasado (ver Washington Post), causaron la destrucción de hogares, iglesias o la muerte en la hoguera de 6 cristianos, todos estos crímenes sin culpables, cometidos por turbas musulmanes enardecidas, con el mismo argumento, blasfemia.

Lo ocurrido el 25 de Julio merece también relatarse brevemente para entender tanto los reflejos antiblasfemos que la población paquistaní tiene tan aguzados, como la metodología empleada muy similar a la que ocasionó la muerte de Fanish. Un cortejo nupcial de una pareja cristiana pasó a lo largo de la aldea de Korian. Los participantes bailaban y arrojaban monedas al aire como dice la costumbre. A la mañana siguiente un miembro de la aldea encontró trozos de papel en las calles por donde el cortejo pasara que contenían escritura árabe.”Los examinamos y eran las páginas del sagrado Corán” afirmó un hombre en el atestado policial. Cuatro días después se acusó a uno de los participantes del cortejo, Talib Masih, quien enfrentado a los ancianos de la localidad no admitió su pecado generando la indignación de la población musulmana de la aldea. Los resultados: docenas de casas incendiadas, la Iglesia Pentecostal de La Fe en la Biblia dejada en ruinas, dos aldeanos muertos a balazos y otros 5, incluyendo 2 niños, quemados vivos. ( ver Washington Post de Agosto 3, 2009)

La situación no es novedosa y ha llevado a algunas acciones extremosas: en 1998 el obispo de Faisalabad, el sacerdote católico John Joseph, se suicidó de un balazo frente a la corte de justicia de la ciudad de Sahiwal en protesta porque uno de sus feligreses había sido condenado a la pena de muerte por haber hablado mal de Mahoma. Llamativa decisión en vista de que la Corte Suprema pakistaní siempre ha corregido las sentencias de cortes inferiores cuando condenaban al blasfemo a la pena capital (Ver BBC News de Mayo 7, 1998). Amnistía Internacional ha mencionado en un informe ad hoc acerca de la insuficiente protección de las minorías religiosas (ver Informe, 2001), que una característica común de las acusaciones por blasfemia en este país es la manera como son aceptadas sin la mínima crítica por los miembros del sistema judicial, quienes en ocasiones se ven enfrentados a amenazas y abusos de ser denegadas.

Un reciente reporte de la Comisión norteamericana Libertad Religiosa Internacional (ver Informe 2009) resalta el rol que Pakistán tiene en todo foro en el que participa promoviendo el concepto de “difamación religiosa” con la pretensión de globalizar sus propias leyes contra la blasfemia que, en opinión de la Comisión, limitarían seriamente y criminalizarían los derechos a la libertad de religión y expresión del individuo a escala mundial. Exige además del gobierno pakistaní la no criminalización de la blasfemia así como la implementación de cambios en los procedimientos legales que reduzcan y terminen con su abuso en contra de las minorías shiítas, sikh, cristianas y ahmadis.

Esta situación, que tiende a corromperse cada vez más, tiene que ver con la inestable situación política por la que Pakistán viene pasando en los últimos 30 años, desde que Mohammed Zia ul Haq dio su golpe de estado en julio de 1977. El dictador estableció la islamización de Pakistán en un momento de suma volatilidad en medio oriente, el annus mirabilis para el islamismo de 1979. La invasión soviética a Afganistán y el triunfo de la revolución iraní galvanizó a la sociedad musulmana generando una creciente radicalización social. El gobierno de Zia ul Haq se encontraba carente de base social, así la islamización de la política, la economía y la superestructura judicial le permitió tener el soporte de importantes corrientes de opinión dentro de la sociedad pakistaní; el fomento de las madrasas, escuelas de jihadistas que habrían de expandir su credo a lo largo de los principales países sunnitas, fue otra cota importante en este proceso que ahora Pakistán está pagando con la embestida de los talibanes en el valle de Swat. Es aquí, en este lugar, en donde se encuentra en juego cuál modelo de estado, secular o musulmán, habrá de guiar el destino de esta nación: los observadores mundiales se encuentran ante un expectante compás de espera.

La derrota talibán, por tanto, es un primer paso en el proceso de secularización que requiere el país para su ingreso en un proceso modernizador que coarte los excesos a los que estados confesionales como el pakistaní son capaces de llegar sin importarles la integridad de los individuos ni sus libertades personales. Mientras esta situación no llegue los cristianos como Fanish seguirán muriendo en el altar insano de un credo intemperante como el que se ha impuesto en Pakistán.

Guillermo Ladd

Reliquias y la racionalidad de su culto

2009-09-19T10:19:00.000-07:00

Cómodamente instaladas en su urna de 137 kilos, viajando en el moderno Eurotunnel desde Normandía a Londres, 2 de las 35 mil reliquias de la que en vida fuera Teresa de Lisieux, a saber un trozo de cadera y otro del pie, han llegado al país de Richard Dawkins, el célebre ateo británico. Siendo interesante como tema de investigación la vida y culto a Teresa, lo dejamos para una próxima entrada y tocamos el no menos inquietante culto a las reliquias, en el que el catolicismo supera con creces a otras religiones de similares costumbres necrofílicas.

Teresa, sólo para una breve información preliminar, era una ilustre desconocida en vida. A su muerte en 1897 y con el cadáver aún tibio sus hermanas carmelitas entraron a saco en su habitación conventual, haciendo añicos el piso y la cama que ocupaba para guardar consigo un fragmento de algo que hubiera estado en contacto con la futura santa. A los pocos meses miles de peregrinos acudían a Lisieux por el mismo motivo, viéndose obligada la policía a redoblar la vigilancia de su sepulcro para evitar su profanación. Tras su apurada canonización en 1925, se exhuman sus restos y se procede al simbólico canibalismo de los mismos, se troza su cuerpo para que algunas iglesias o clérigos tengan consigo una partecita de su protectora santidad. De esta manera las célebres porciones del cuerpo de Teresa han viajado por todo el mundo, estimándose en más de 40 los países recorridos y que en vida no pudo conocer al preferir encarcelarse a perpetuidad en un monasterio con sus otras 4 hermanas. Sus restos alguna vez fueron llevados a Bagdad hace 7 años con la esperanza de evitar el conflicto que Bush desatara poco después en Irak (de nada valieron estos esfuerzos milagreros, como sabemos, pues el ex-presidente norteamericano no era católico) y otra parte ha sido enviada a orbitar alrededor de la tierra no sabemos con qué ignotos propósitos.

Todo esto podría parecer algo impropio en sociedades modernas pero esta viciosa costumbre, ha degenerado hasta adquirir ribetes mercantilistas (basta ver los brochures de la reciente "visita" de las reliquias a Inglaterra), lo cual no resulta novedoso si conocemos un poco de la historia de este extraño subculto supérstite en el corazón del culto católico. La pequeñez de la reliquia nunca ha sido un problema, es más, da garantías de la democratización de la veneración: un cuerpo trozado en mil pedazos permite a mil fieles tener la cercanía de lo santo y... en su propia casa. San Victricio llegó a manifestar a este respecto : "No debemos quejarnos de la pequeñez de las reliquias. Los santos no sufren daño alguno porque se dividan sus restos. En cada trozo se oculta la misma fuerza que en el total". Huelgan comentarios.

Desde principios del cristianismo, las personas han visto a las reliquias como una forma de estar más cerca de los santos y de esta manera de dios. La práctica parece emparentarse con otra medieval, la del peregrinaje a los sepulcros de los santos, y en vista de ésta las reliquias se convirtieron en un negocio importante: los peregrinos veían en la compra de reliquias un medio de traer el sepulcro a casa, así en lugar de viajar cientos de kilómetros para aproximarse a lo santo, mejor se lo traían a casa. Una "sana" costumbre entonces con bases económicas importantes. Siempre quedará algo por decir acerca de cómo se negociaban desde el medioevo las reliquias. Una deliciosa novela de Eça de Queiroz, “La reliquia” , evidencia los resortes psicológicos que esconde todo adorador de estos restos humanos y su contraparte dialéctica, el embaucador vendedor de los mismos (Ver http://66.240.239.19/1/8/4/18441.ZIP).

Pero la costumbre no parece tener raíces en el judaísmo. Karl Heinz Deschner en su celebre "Historia Criminal del Cristianismo" (Kriminalgeschichte des Christentums) ha desvirtuado las bases supuestamente teológicas en las que la burocracia eclesial fundamenta este culto, que visto desde lo doctrinario carecería de un documentado soporte escritural a pesar que esforzadamente ha sido buscado y en apariencia encontrado. ¿Cómo, si no, podría haberse desarrollado en un pueblo que en sus Sagradas Escrituras, 4 Mos.19, 11, afirma: «Quien toque a persona muerta, será impuro durante siete días»? En efecto, el que no se purifique al tercero y al séptimo días, quien haga «impura la casa del SEÑOR», «deberá ser arrancado de Israel».

Esto nunca fue obstáculo para los avisados padres de la Iglesia. Total, de un libro tan contradictorio y abarcativo de miles de historias como la biblia puede extraerse de su contexto cualquier cita que se ajuste a lo que el interesado considere necesario para sus fines.

En la versión online de la Catholic Encyclopedia, en la entrada correspondiente a reliquias se hace mención a un decreto generado en el importantísimo Concilio de Trento (1545-1563) plasmado luego en el Catecismo Romano el cual, "recordando las maravillas verificadas en las tumbas de los mártires, donde ciegos y tullidos recuperaban la salud, los muertos volvían a la vida y los demonios eran expulsados del cuerpo de los hombres", señalaba que estos hechos habían sido presenciados "con sus propios ojos" por dos santos medievales Ambrosio y Agustín. Añade la enciclopedia que luego de estos testimonios los compiladores doctrinarios posteriores han argumentado: "Si por los vestidos, pañuelos (Hechos 19:12), o la sombra de los santos antes de que partieran de esta vida (Hechos 5:15), desaparecían las enfermedades y restauraban la fuerza, quién tendrá la osadía de negar que dios hace su maravilloso trabajo a través de cenizas sagradas, huesos y otras reliquias de santos? Esta es la lección que debemos aprender de aquel cuerpo muerto que, habiendo caído accidentalmente en el sepulcro de Eliseo "al tocar los huesos del profeta, al instante volvió a la vida (2 Reyes 13:21)”. Este párrafo parece resumir lo principal de la doctrina católica al respecto, es decir un argumento tautológico que recurre al amedrentamiento sutil ("quién tendría la osadía...") para evitar su confrontación ideológica.

El culto por tanto poco tiene que ver con la tradición judaica, pareciera más bien provenir de una costumbre pagana que de antaño veneraba a los héroes y semidioses del panteón grecorromano y que pasó luego a injertarse en la conducta del cristiano promedio sin mayor crítica. La diferencia estriba en que el hombre de la antigüedad era más racional y respetuoso que el medieval, jamás se le hubiera ocurrido profanar la tumba de un héroe para obtener una porción de un hombre admirado por sus cualidades sobre-humanas para mitigar el horror al vacío existencial latente en todo creyente y que credos como el católico no han podido corregir a pesar de sus esfuerzos. De otra parte, las bases económicas para su aparición como conducta no han recibido la suficiente atención, produciendo en el observador externo la impresión de que su posterior inclusión y consagración ex post facto en el catecismo, fue hecha con el objetivo clerical de evitar ser sobrepasados por una conducta extravagante y primitiva que la curia se había visto obligada a alentar, aunque con algunas restricciones (v.gr. la adoración del Santo Prepucio tuvo que ser proscrita). Ni Jesucristo ni sus apóstoles plantean en lugar alguno de las escrituras del culto católico la más mínima sugerencia al respecto.

Vayamos un poco más allá. Cómo jerarquizan los curas estos restos? El procedimiento es útil conocerlo para entender sus disparatados contenidos mentales. Remito, nuevamente a Deschner : "Lo mismo que en el catolicismo todo está jerarquizado, que el papa es más que el obispo, que éste es más que el párroco, quien a su vez es más que el laico, lo mismo las reliquias, por santas que sean, tienen un valor diferente y las piezas capitales (Reliquiae insignes), el cadáver completo, la cabeza, el brazo y la pierna se consideran más que las Reliquiae non insignes, entre las que se distinguen las «notabiles» (notables) como la mano y el pie, y las «exiguae» (menores) como dedos o dientes. Además de estas llamadas reliquias primarias están las secundarias, que se dividen en reliquias materiales tales como ropas, herramientas de martirio, etc., y reliquias de contacto, que son objetos que han tocado el cadáver del santo o sus restos.

Después del propio santo, el objeto primario, aquellos otros de contacto que ha tocado en vida son los de máximo valor y entre éstos, a su vez, los principales son las herramientas del martirio. (San Lorenzo fue decapitado. Para los cristianos posteriores esto resultaba demasiado simple. Alrededor del 400 se afirmó que le habían asado en una parrilla y naturalmente pronto se tuvo la herramienta de este martirio y se la veneró como reliquia; que dicho sea de paso no fue la única parrilla adorada.) Después de los instrumentos de tortura venía la indumentaria de las personas santas, como por ejemplo la de María. (En Bizancio dos iglesias se disputaban el primer puesto en cuanto a las ropas de María que poseían.) Pero entre las reliquias de segunda categoría se contaban también objetos santificados por un contacto a posteriori, objetos procedentes de las proximidades de las tumbas de los santos: flores, polvo, que se consumía, aceite de la tumbas, de las lámparas que allí ardían, u objetos con los que se había tocado el sepulcro, paños, devocionarios. Se consideraba y se considera en sentido más amplio reliquia todo lo que presuntamente estuvo en las proximidades de Jesús y de este modo se santificó, el pesebre, la cruz, la corona de espinas, los clavos, sus ropas, etc.

También la sana conciencia popular sabía distinguir con sutileza. Un trozo de cadáver contaba naturalmente más que un diente o los pelos de la barba. No obstante, estos últimos estaban a un nivel superior a las ropas u otras cosas con las que el venerado hubiera estado en contacto. También se clasificaban los taumaturgos y a los mayores se les construían iglesias o sepulcros más grandes, a los menores más pequeños y a los primeros se les conmemoraba naturalmente con mayores festividades." (Historia Criminal del Cristianismo, pp 190-191)

Además resulta importante notar que las partes del santo que fueran significativas estando en vida son las reliquias más apreciadas. Por ejemplo, el brazo derecho del rey Esteban de Hungría es especialmente importante debido a sue status de gobernante (!!). La cabeza de un famoso teólogo puede ser su más importante reliquia: los monjes cisterciences de la abadía de Fossanova así lo entendieron y decapitaron una vez muerto a Tomás de Aquino. Si un santo viajó mucho, entonces los huesos del pie son los más preciados. Aquí en nuestro medio, durante las exequias de Isabel Flores de Olivo (Santa Rosa de Lima) manos criminales se atrevieron a cortar el dedo mayor del pie para conservar una parte de ella, mientras el cortejo fúnebre se hacía más y más tumultuoso: porqué elegiría dicha porción el profanador nunca lo sabremos.

Y así podríamos continuar sin término a la vista, pero es prudente detenerse. Además de agotador, el ejercicio puede resultar aburrido para el lector, a quien se hace sospechoso mientras más llegue a conocer del tema que algo extraño y retorcido ha ocurrido en las “preclaras” cabezas de quienes han dirigido hasta hoy los destinos de millones de seres humanos que creen y dependen, de sus dictados ideológicos y de sus supersticiosas costumbres.

No sabría a quien agradecerle, si es que debería hacerlo, pero me llena de tranquilidad el saber que no comparto una costumbre tan poco humana como ésta, actitud que me parece no depende de los principios ateístas en los que creo, sino de la natural compasión de la que estamos dotados todos los seres humanos sin excepción, pero que algunos suelen olvidar cuando se entregan a la insensatez de un dogma.

Guillermo Ladd

Parwiz Kambakhsh y el clero corrompido de Afganistán

2009-09-08T22:32:00.000-07:00

Un estudiante de 25 años, Parwiz Kambakhsh, ha sido liberado en Afganistán por la intervención expresa del presidente Hamid Karzai quien tuvo que firmar su perdón en secreto. Hace 2 años fue apresado y condenado a muerte luego de su interrogatorio y consiguiente tortura, infligida para que aceptara su culpa por un crimen imperdonable en este país, blasfemia.

Kambakhsh estaba estudiando periodismo en la Universidad de la ciudad norteña de Mazar-i-Sharif y escribía para los diarios locales cuando fue detenido en Octubre del 2007.

Los procuradores que llevaban el caso afirmaban que se le detuvo por mostrar desprecio por el Islam al hacer preguntas acerca de los derechos de las mujeres durante sus clases en la Universidad y distribuir un artículo que había descargado de internet en el que se preguntaba porqué el Islam no daba a las mujeres iguales derechos que a los hombres, además de escribir sus propios comentarios en las copias de ese artículo acerca de las inconsistencias del profeta Mahoma con respecto a ese tema.

La sentencia de muerte desencadenó un reclamo internacional de tal magnitud que los jueces se vieron obligados en una segunda instancia a reducir la pena a una condena de 20 años de prisión en Octubre 2008 . Grupos de derechos humanos enviaron miles de peticiones condenando la sentencia y reclamando por la pronta liberación de Kambakhsh. La corte suprema ratificaría la sentencia en febrero de este año (ver http://www.nytimes.com/2009/03/12/world/asia/12afghan.html)

Reporteros sin Fronteras, afirmaba entonces "la justicia afgana ha fracasado nuevamente en proteger la ley y garantizar la libertad de expresión...Los procedimientos de apelación estuvieron amañados por distorsiones ideológicas, una notoria falta de evidencias e incomprensibles retrasos" (ver http://www.rsf.org/In-shameful-decision-Kabul-appeal.html ). De acuerdo al hermano de Kambaksh, Sayed Yaqub Ibrahimi, la sentencia había sido impuesta por presión de la milicia y los líderes políticos que había criticado en su artículo.

Este no es un hecho aislado. Otro periodista, Ghows Zalmai, ha sido sentenciado a 20 años de prisión por elmismo delito de blasfemia luego de publicar una traducción del Corán que los clèrigos de línea dura no aceptaban.A pesar de las seguridades que el presidente Karzai ha dado a diplomáticos occidentales y organizaciones de DDHH, acerca de las libertades de prensa y expresión, los periodistas y civiles se encuentran bajo la creciente amenaza tanto de insurgentes Talibán como del clero conservador. En un año electoral como éste muy poco se esperaría de Karzai para domeñar a los clérigos fundamentalistas.

Trágico nivel el de la justicia afgana cuya hipocresía es manifiesta cuando los censores emplean los resortes del estado para castigar a un disidente amparándose en principios religiosos que no son sino una excusa para su bajeza moral. Ni siquiera el líder de la nación se atreve a oponerse abiertamente, basado en un cálculo político a todas luces interesado. La bancarrota del estado es evidente: el poder está en manos de un clero que rinde sus principios ante la mentira que se ha creado de sí mismo.

Guillermo Ladd

Mohsen Ruholamini, los estudiantes iraníes y el temor de los ayatolás

2009-09-06T17:01:00.001-07:00

Este hombre, Mohsen Ruholamini, un joven estudiante hijo del asesor de un importante político conservador murió por el abuso y negligencia de la policía iraní en Agosto pasado pero no ha sido hasta hoy que las autoridades han admitido su asesinato. Arrestado en Junio pasado durante las manifestaciones estudiantiles que sucedieron al triunfo cuestionado de Mahmoud Ahmadinejad apareció asesinado en la prisión de Evin, mientras los carceleros engañaron a su padre haciéndole creer que había fallecido de meningitis.

Este crimen no es una situación aislada. La mira de los ayatolás ha sido puesta sobre los universitarios desde junio, cuando salieron a las calles a expresar su descontento.
Las universidades iraníes han comenzado a poner disciplina o suspender a los estudiantes que participaron en estas movilizaciones. La agencia de noticias semioficial Mehr ha reportado que un panel presidencial ha comenzado una investigación de los currículos universitarios de los estudios de humanidades que se desarrollan en estos centros de estudios, currículos considerados no-islámicos y que son temidos por que se asume que la enseñanza de conceptos seculares ayudó a encender la revuelta política de Junio pasado. La investigación reportará sus resultados al líder religioso del país, y verdadero poder tras el trono, ayatola Ali Khamenei. Este, asimismo ha insinuado que el régimen puede purgar a las universidades de profesores sospechosos de tendencias "no Islámicas". En Agosto pasado se quejaba de que el estudio de las ciencias sociales "promueve dudas e incertidumbres" afirmando en un encuentro con profesores y alumnos que el estudio de las humanidades ha dado lugar a una "pérdida de creencias en el conocimiento sagrado e islámico".

Es significativo que varios clèrigos y oficiales de alto rango han tomado como objetivo la Universidad Islámica Azad, la cual está dirigida por la familia del expresidente Ali Akbar Hashemi Rafsanjani, un poderoso opositor moderado a Ahmadinejad. Mientras que otro ayatola, Muhammad Taghi Mesbah Yazdi, asesor espiritual del presidente, ha llegado a manifestar "Esta universidad debe una vez más ser purificada...Puede verse cuántos que no creen en la religión, el Islam o dios han acudido y se han graduado en esta universidad" (ver el New York Times de hoy

http://www.nytimes.com/2009/09/06/world/middleeast/06iran.html?ref=todayspaper)

Las autoridades gubernamentales están haciendo todo lo posible por evitar que el estudiantado vuelva a clases tal y como está programado, el 23 de éste mes. Su temor no es infundado, en 1978 el shah precipitó su caída por las manifestaciones estudiantiles y a pesar de todos sus esfuerzos por impedir que volvieran a las aulas. Algo así se espera en estos días.

La debilidad de este régimen se revela con claridad en la forma como trata al preso más famoso de la cárcel de Evin, Saeed Hajarian –el principal estratega del movimiento reformista. Hajarian que sobrevivió a un intento de asesinato en 2000, está parcialmente paralizado, confinado a una silla de ruedas e incapaz de hablar. A pesar de ésto el régimen le teme. Se le ha obligado a confesar que él era el cerebro detrás de las manifestaciones post electorales: algun otro leyó su declaración en la corte pues él es incapaz de hablar.

Está lejos aún el fin de la crisis en este estado teocrático. No obstante, las fuerzas democratizadoras y reformistas se impondrán: su fuerza moral es superior a la de los ayatolás. Es cuestión de tiempo, pero lamentablemente costará las vidas que la burocracia teocrática, en su terquedad por mantenerse en el poder, considerará necesarias asesinar.

Guillermo Ladd

Por un final de la vida en libertad

2009-09-02T19:48:00.000-07:00

El asunto Eluana Englaro aún no termina. Sigue arrastrándose la estela sombría que el parlamento italiano y el Vaticano en dolosa complicidad le dieron al asunto, por el tiempo en el que Englaro muere luego de una extenuante batalla legal en la que la familia logró imponer la voluntad expresa de Eluana de no prolongar su vida si se encontraba en estado vegetativo.

Ahora es la Congregación para la Doctrina de la Fe (la ex-Inquisición para ser más precisos) la que arremete contra los 41 sacerdotes católicos que firmaron en febrero pasado la célebre 41 preti per la libertà sul fine-vita (41 sacerdotes Por un final de la vida en libertad) en la conocida revista ateísta italiana Micromega, dirigida por la némesis de Ratzinger, Paolo Flores d'Arcais (Ver http://www.elpais.com/articulo/sociedad/Vaticano/investiga/defensores/testamento/vital/elpepusoc/20090902elpepisoc_8/Tes).

Y qué es lo que decía la carta de marras, como para despertar la suspicacia de los inquisidores. Nada que no sea de justicia, pero sí todo lo que la jerarquía católica teme al suponer que el control de la moralidad humana se escape de sus manos. Los sacerdotes mencionados, ante la forma en la que el debate se pudría y motivaba esta genial connivencia parlamento-vaticano, que anuncia el paraíso del estado confesional que anhelan Berlusconi y Ratzinger, señalaban lo siguiente (la traducción del italiano, espero sean benignos, es mía, pero remito al original http://temi.repubblica.it/micromega-online/33-preti-per-la-liberta-sul-fine-vita/):

"Con la fuerza de la razón y la serenidad de la fé es que nos oponemos a una intervención legislativa que mortifica a la libertad de conciencia informada y responsable en nombre de principios que no son de competencia del Estado y menos aún de un gobierno o un parlamento que actúan de manera ideológica sobre la ola de emotividad creada al respecto de la instrumentalización de un hecho doloroso (el de Eluana Englaro). Como creyentes afirmamos que comoquiera que somos libres de vivir nuestra propia vida, así podemos también decidir el morir en paz, cuando no haya esperanza de mejorar las propias condiciones de la existencia humana ."

Los policías de la conciencia católica siempre aparecen ante anatemas como éste. Podemos decidir morir en paz, es nuestro derecho. Pero para el Vaticano y para su cómplice de hogaño, il cavaliere Berlusconi, ese no es un derecho humano, ese derecho les pertenece a ellos. Y para conseguirlo no han dudado en darle una vuelta de tuerca a la legalidad.

En Febrero y ante la inminente muerte de Englaro, decretada por el Tribunal Supremo, Berlusconi convocó de urgencia al parlamento a que se reuniera para sacar una ley que impidiera la muerte de ésta. No pudieron evitarla, pero si consiguieron producir una ley a todas luces inconstitucional. En este engendro legislativo se menciona que la voluntad expresa de un individuo a morir, aunque esté manifestada en un testamento, no será vinculante para el médico (por lo que se le ha dado el nombre de ley de anulación del testamento vital). Es decir, lo que un ciudadano común establezca en cuanto a lo que ha de hacerse en una situación delicada como la de un estado de coma prolongado o vegetativo, aunque esté escrito, no obliga a un médico a prestarle atención, a pesar del artículo 32 de la Constitución italiana. No sólo eso, remata afirmando un despropósito indigno de seres humanos : "A la espera de la aprobación de una completa y orgánica disciplina legislativa en materia del fin de la vida, la alimentación y la hidratación, en cuanto formas de ayuda vital y fisiológicamente indicadas para aliviar el sufrimiento, no pueden en ningún caso ser rechazadas por los sujetos afectados ni por quien asista a sujetos que no pueden valerse por sí mismos". Para la dación de esta ley, Berlusconi no dudó en enfrentar a todas las instancias del estado (ver http://www.elpais.com/articulo/sociedad/Berlusconi/rebela/todos/poderes/Estado/derecho/elpepusoc/20090206elpepusoc_1/Tes)

No importó en absoluto el sufrimiento de Eluana ni el de sus padres en ese entonces, Febrero 2009. Eluana, de 38 años y en estado vegetativo desde 1992 tras una accidente de tráfico, había siempre expresado su voluntad de que se le permitiera morir si se producía uno de estos casos. "Si los médicos la hubieran dejado morir como ella habría deseado cuando nos dijeron que no había esperanza, no tendríamos ahora que revivir continuamente el drama de la muerte de nuestra hija", mencionaba Beppino Englaro su padre.

Lo que importaba, ahora podemos entenderlo, era el dogma, no las personas. Hoy, a meses de la muerte de Englaro, la curia no se queda quieta, amenaza, confabula en las altas esferas del poder, alíandose con un indeseable como il Cavaliere para conseguir los resultados que mantengan su poder sobre la conciencia de millones de fieles.

Guillermo Ladd

Isabel Flores de Oliva, revindicada

2009-08-29T15:36:00.000-07:00

Isabel Flores de Oliva, bella virgen limeña, muerta a la edad de 31 años por la impiedad que trae consigo toda enfermedad mental y por la ignorancia disfrazada de piedad de los hombres que, para su desdicha, la rodearon.

Todos los testimonios concuerdan: era hermosa. Y ella lo sabía. El retrato que de ella hace Angelino Medoro a las pocas horas de su muerte (a la izquierda), con su elocuente verosimilitud habría de ser el modelo que tomarían los futuros pintores de la beata, como el que vemos a la derecha, un anónimo del siglo XVII. Uno de sus biógrafos contemporáneos, R. Vargas Ugarte reflexiona al respecto: "...el más poderoso argumento de su belleza, es el tenaz empeño que puso Rosa en ocultarla y en ajarla y marchitarla." No obstante, sus orígenes criollos han sido puestos en duda por algún tardío biógrafo; basado en 2 hechos, Mujica (2006) afirma que Isabel sería mestiza: el primero es el relato del franciscano criollo Gonzalo Tenorio, que afirmaba conocer a los abuelos maternos y decir de ellos "eran puros indios, de los nuevamente convertidos", siendo el segundo la actitud de la madre de Isabel, María de Oliva, quien no dejaba que nadie osara llamar a su hija como Isabel, el mismo nombre de su supuesta abuela indígena. A pesar de estas inútiles sutilezas, la belleza de quien sería conocida como Rosa y lo modesto de sus costumbres causarían una viva impresión en la Lima de 1600, en ese tiempo una gran ciudad-convento, con el 10% de su población vinculado a la actividad eclesial.

No deja de llamar la atención su temprana contención sexual, ¿reveladora talvez de algún abuso sexual en la niñez?, lo ignoramos. No obstante su actitud con respecto a su cuerpo (de ocultamiento inicial, pasando por el maltrato y luego de tortura hacia sus años finales) ya llegada la adolescencia y la edad núbil persistió insistentemente. Ésta en esencia explicará luego las manifestaciones de un desorden alimenticio muy similar a la anorexia nervosa, aunque sus hagiógrafos coincidan en que estas y otras conductas las tomara de su mentora mística, Catalina de Siena (vgr, su desposorio místico con Jesús niño, el "milagro" del cuadro del Ecce homo, los arrobamientos que experimentó y que denominándolas mercedes, plasmó en 2 pliegos que han llegado a nuestros días relativamente intactos).

Si nos basáramos sólo en su psicología profunda podríamos conjeturar alguna pulsión sexual de gran intensidad que no podía dominar sino con el martirio de su cuerpo o que trataba de sublimar con su dedicación a una figura asexuada como Jesús niño, de quien no obstante, y de manera contradictoria, era esposa (!). Lamentablemente, poco énfasis se ha colocado en su entorno más inmediato, el que de forma persistente permitió el reforzamiento de unas conductas, hechas inicialmente a imitación de las pocas lecturas que Isabel hizo, pero que luego se convirtieron en un estereotipo que acabó conduciéndola a una muerte que pudo evitarse. De esta manera planteo una hipótesis que sólo en apariencia puede esconder cierta insidia, pero tiene una base empìrica relativamente consistente.

Los últimos años de su vida, convertida ya en terciaria dominica los pasa rodeada de hombres, en el confesionario o en las tertulias que se realizaban en la casa de su patrón, don Gonzalo de la Maza, hombre piadoso pero entregado también a la superstición de lo místico, tan de moda en esos tiempos. Isabel tenía 13 confesores, tanto jesuitas como de su propia orden, además de un médico versado en asuntos de espiritualidad, Juan del Castillo, quienes ejerciendo una fuerte influencia sobre ella, también fueron cómplices de sus delirios. A todos éstos les comentó lo que ocurría en su mente, teniendo gran importancia lo que pudo obtener de sus conversaciones con Isabel el doctor Castillo. De los otros su propia madre abominaba, porque estaba segura de que los rigores que ella se imponía eran "por ser de este parecer, ignorante credulidad y juyzio algunos confesores" (Iwasaki Cauti reseña esta opinión del fraile Jacinto de Parra en Mujeres al borde de la perfección, pp 86). Y la madre no se equivocaba: el sacerdote Pedro de Loayza le había prescrito cinco mil azotes para que pudiera experimentar los dolores de la pasión de Cristo y otro dominico le recetó "una disciplina compuesta con hilos de cordel bien retorcido, áspera y llena de nudos, para que assi con más humildad se conformasse", como menciona el mismo Parra. Iwasaki subraya la sombría influencia de estos sacerdotes que, sumada a la indigencia intelectual de las mujeres de esa época "llevaron a más de un confesor a abolir la borrosa frontera entre la piedad y la enajenación" (Iwasaki, idem pp 85). Ejemplo de este insensato proceder fue entre otros el jesuita Diego Martínez, quien le pedía a Luisa Melgarejo, beata muy cercana a Isabel y esposa del rector de San Marcos, que en sus arrebatos le contara del destino de alguno de sus cofrades ya fallecido y que ella podía ver en esos momentos de sublime desvarío.

Cuál sería la mejor explicación de la actitud de estos sacerdotes? En los Anales de la Inquisición se encuentra una explicación plausible en relación con otra beata, Isabel de Jesús: "su confesor se aflixía y le auía dicho que muchos santos en el intento, después de muchos años de vida solitaria y penitente, no habían alcançado lo que ella". En otras palabras, era claro que éstos sacerdotes ingenuos ansiaban conseguir el estado de beatitud que éstas mujeres alcanzaban con relativa facilidad muy probablemente a través de una fácil sugestionabilidad y de estados disociativos con frecuencia presentes en algunas mujeres de sensibilidad anormal, situación además alentada por sus propios confesores. Autores que estudiaron el fenómeno de las "alumbradas limeñas", concuerdan en que éstas, unas beatas que frecuentaban a Isabel, que se reunían en casa de de la Maza, compartían sus varios confesores y efectuaban tantos o más milagros que ésta, no obstante tuvieron como destino final -a diferencia de quien sería consagrada como Santa Rosa-la infamia de un proceso ante el tribunal inquisitorio.
En Isabel Flores de Oliva coincidirían por tanto, los entresijos de la enfermedad mental con la ignorancia y envidia de unos confesores anhelantes del arrebato místico que sólo a mujeres como ella le eran permitidos, dada su condición mental enfermiza que estos atribuyeron a deliquios divinos.

Sin embargo, hay otro elemento, el sexual, difícil de ser estudiado puesto que sólo podemos inferir sus consecuencias a la distancia que el tiempo y las diferencias culturales nos lo permiten.

Hacíamos alusión a la belleza de Isabel, a su modestia y su singular locura. Éstos, hombres al fin, no pudieron sentir atracción sexual por ella, dada sus dotes extraordinarias? Sin embargo, cómo podrían permitirse la irrupción en su mente de dichos contenidos conscientes, si asumían que era el suyo un elevado interés por conducir por "el luminoso sendero hacia la perfección" a ésta mujer? Una forma, retorcida pero plausible, de evitar tomar conciencia de éstos contenidos o peor aún una manera de actuar impulsos sexuales de corte sadomasoquista podrían explicar las recomendaciones por los azotes y el castigo corporal que ella se infligiera a pedido expreso de sus confesores. Nada se hizo por evitarlos, a pesar del dolor de su madre, a pesar del sufrimiento de la doncella. Ninguno de los confesores, ni el doctor del Castillo, ni la Inquisición limeña, ni los superiores dominicos que se encontraban al tanto de lo que ocurría lo impidieron.

Llegada su muerte un 24 de Agosto de 1617, que ocurrió como ella lo había presagiado tres años antes, una epidemia mística se desató en Lima, en la que las beatas que rodearon a Isabel en su lecho de muerte comenzaron a tener una serie de portentos que alertaron a los inquisidores: algunas de ellas volaban, otras subían al cielo a conversar con las almas de los fallecidos, alguna sacó en compañía de la Virgen a cinco mil almas del purgatorio, etc. La racionalidad se impuso al fin, había que acabar con esta fiebre beateril: todas estas mujeres fueron acusadas del delito religioso de la época, serían calificadas de "alumbradas", acusación ésta que también recaería en el conocido examinador de Isabel, el doctor del Castillo quien no pudo resistirse al contagio. Sólo Isabel, la Rosa de Lima, tendría un sino distinto. Su destino post mortem estaba prefigurado por la necesidad política de la colonia de conseguir la adhesión de los criollos en aras de evitar futuras deslealtades. Con celeridad inusitada y saltándose las razonables restricciones que la curia se ha impuesto para evitar el engaño, fue declarada santa para América, las indias y Filipinas: razones políticas o sentimientos de culpa?

Isabel Flores de Oliva, loca o santa? No es éste un falso dilema? Observemos que éstos términos son atribuciones que elaboran estamentos reconocidos por la sociedad. El primero por el gremio psiquiátrico, el segundo por el gremio eclesial y que dan la impresión de ser aparentemente contradictorios o mutuamente excluyentes. No es lo importante. Lo importante es lo que se hace con nuestros antepasados, la finalidad que cumplen política e ideológicamente para configurar el discurso de hoy. Y en el caso de Isabel, su legado ha sido apropiado por quienes permitieron su muerte e incluso la alentaron.

Nos preguntamos, en un ejercicio de psiquiatría-ficción lo que hubiera ocurrido si una autoridad firme, eclesial en este caso, hubiera impedido la actuación de los delirios de Isabel. Tal vez se hubiera casado, tenido hijos, no habría sido una santa, tal vez los criollos se hubieran levantado antes contra el yugo colonial. Su destino hubiera sido más pedestre, tal vez su santidad pudiera haberse expresado incidiendo en su contacto estético con la realidad, la naturaleza o el amor a sus prójimos y no en el inútil dolor que se infligiera durante toda su amarga vida, salpicada sólo de hermosura en esos breves momentos de locura en los que se unía a un dios que sólo en su mente febril podía existir.

Guillermo Ladd

Ratzinger S.A.

2009-08-29T08:22:00.000-07:00

El dr. Ratzinger (Benedicto XVI) se ha pronunciado desde la comodidad de su residencia veraniega en Castel Gandolfo (ver foto superior) acerca del medio ambiente y de los causantes de la polución que éste sufre. La mentira o la manipulación de la conciencia de la masa (otra forma de mentira aún más grave), es lo que se descubre si le prestamos la atención suficiente a lo que afirma (ver su reciente pronunciamiento ecologista: http://www.catholicculture.org/culture/library/view.cfm?recnum=9088). Descansando cómodamente, rodeado de los miles de bienes que durante siglos la Iglesia católica saqueó, aceptó a cambio de alguna prebenda para el oferente en la otra vida o compró con dinero que indudablemente no cayó de los cielos, Ratzinger afirma lo siguiente: "¿No es cierto que el uso desconsiderado de la creación comienza donde dios es marginalizado o también donde su existencia es negada? Si la relación de la criatura humana con el creador se debilita, el asunto se reduce a la posesión egoísta, el hombre se convierte en la "autoridad final", y el objetivo de la existencia se reduce a una febril carrera por poseer lo más que se pueda". (La traducción es del blogger)

En otras palabras los ateos, no creyentes, apóstatas y otros infieles son en su interesado entender los responsables de la tala indiscriminada de las selvas vírgenes, de la negativa de algunos estados a restringir su consumo de combustible orgánico, de la desaparición despiadada de miles de especies que se encuentran al borde de la extinción, etc.

No aporta una sola evidencia de lo que dice, mientras que sus silencios son bastante elocuentes: no es el modo capitalista de producción el responsable y menos los empresarios capitalistas o sus representantes estatales. Esta falta de precisión es necesaria para los fines subalternos que Ratzinger esgrime: si mencionara nombres, sea de empresas o estados responsables; si denunciara al capitalismo como engendrador de ésta turbia situación ecológica, la acusación recaería también sobre la empresa, perdón, iglesia católica. Esta entidad terrenal, como lo puede entender una persona aún no enceguecida por el oropel religioso, posee intereses económicos a escala mundial a través de las diferentes empresas en las que participa como accionista, recibe exoneraciones tributarias por parte de innumerables estados, tiene representantes y agentes comerciales pagados por el estado, que venden un producto (la salvación eterna) y que están incluídos en los sistemas educativos por lo menos dos horas a la semana, mientras que como empresa es la única que tiene como sede un estado independiente con representación en las NNUU (!!). Será necesario otro argumento para poder entender la naturaleza ambigua del discurso de Ratzinger?

Lo llamativo de la situación, es que la segunda frase de esta cita se ajusta perfectamente a su persona como representante de esta boyante institución: reemplacemos las expresiones "la criatura humana" y "el hombre" por "Ratzinger, gerente general de la empresa católica" o resumiendo, "Ratzinger SA", para que nos percatemos que la frase se ajusta, cual traje hecho a la medida, con la peculiar conducta económica del ex-inquisidor convertido en magnate.

No obstante nuestra actitud ante la impostura papal es aún benigna si la comparamos con la de Terry Sanderson, presidente de la Sociedad Secular Nacional, quien afirma tajante: "Interesante afirmación del líder de una organización que ha saqueado el mundo para enrriquecerse ella misma. Mientras el está sentado en sus palacios dorados, rodeado de inimaginables lujos y riqueza material, pontifica al resto de nosotros acerca de la contención y la avaricia. No tenemos nada que aprender acerca del ambientalismo de este hipócrita"

Guillermo Ladd

Mujeres del Islam

2009-08-25T15:36:00.000-07:00

Kartika Seri Dewi Sukarno

Lubna Ahmed al Husein

Dos mujeres comunes, su identidad conocida ahora públicamente, debido a que están acusadas por pecadoras. Una, descubierta durante el hecho "abyecto" de tomarse una cerveza, la otra complotando con otras 10 amigas contra el deseo masculino usando una prenda "execrable", un pantalón. (Ver, para más información, El País http://www.elpais.com/articulo/internacional/Pospuestos/despues/Ramadan/azotes/modelo/malaisia/beber/cerveza/elpepuint/20090824elpepuint_9/Tes y http://www.elpais.com/articulo/internacional/rebelion/sudanesa/ley/le/castiga/vestir/pantalon/elpepuint/20090729elpepuint_5/Tes). La primera, Kartika, vive en Malasia; la segunda, Lubna, en Sudán. Ambas tienen en común la religión, el Islam, y el castigo a recibir: Kartika, 6 latigazos en público, mientras Lubna 40. Nos preguntamos, qué establece la Sharía o ley islámica? o más precisamente, cuáles son los criterios empleados por los egregios jueces que las juzgaron basándose en ella, para determinar un castigo por un pecado tazir (es decir, no mencionado expresamente en el Corán, en oposición a los pecados hudud, sí mencionados)? Lo más interesante son los detalles para la aplicación del castigo, pues se especifica el grosor del látigo (nunca más grueso que un meñique femenino) y la altura máxima a la que el flagelador puede alzar el brazo antes de imprimir el golpe (es necesaria cierta delicadeza para con una mujer aún para azotarla se dirán).

La situación de estas mujeres es una buena excusa para referirnos a la condición de la mujer en el Islam. Éste ha sido siempre un tema controversial, pues para muchos, al ser expresión del dominio masculino sobre el cuerpo de la mujer, se ha pretendido validarlo recurriéndose incluso a una falsificada justificación coránica. Pareciera más bien que fuera la concepción Jahiliyya del mundo (es decir pre-coránica, con el rol de prostración moral y social en el que se encontraba la mujer) la que pretendiera mantenerse hasta la actualidad en contradicción con el evidente rol modernizante que trajo Mahoma a la sociedad de sus tiempos. Unos versos de las escrituras coránicas son citadas como el fundamento doctrinario para el control de la sexualidad femenina:

"Esposas del Profeta, no sóis como otras mujeres. Si habéis de cumplir vuestro deber, entonces no seáis ligeras al hablar...Y quedaos en vuestras casas sin mostrar vuestra belleza, expresión de la ignorancia de antaño" (33:32-33). Pero los exégetas son claros, los versos se refieren a las propias esposas del profeta (se dice que tuvo 13) y no a las mujeres en general. Al respecto, un artículo de Cheryl Benard (2004) publicado en el Christian Science Monitor (http://www.csmonitor.com/2004/0105/p09s01-coop.htm?print=true) subraya que el pensamiento de Mahoma se encontraba alejado de proponer la segregación sexual actual: el profeta, como se sabe, gozaba con la compañia de mujeres, buscaba su consejo, las nombró en puestos administrativos importantes e hizo de muchas de ellas autoridades a ser consultadas tras su muerte en caso de interpretación del Islam, alguna de ellas actuando inclusive como imam, en un tiempo en que era permitida la presencia simultánea de hombres y mujeres en una mezquita. Esa situación, pocas veces alcanzada por la mujer en otros credos religiosos, no había de durar mucho pues a la muerte de Mahoma sus sucesores, los califas, carentes de su brillo intelectual y sin la luz de más revelaciones (que murieron con el profeta) no pudieron impedir la erosión paulatina en los derechos de la mujer en los siglos sucesivos hasta devenir en la penosa situación de hoy.

Haifaa Jawad (1998) en su libro "The rights of women in Islam. An authentic approach" menciona con desazón al respecto: "...Matrimonios forzados, divorcios arbitrarios, mutilaciones femeninas y otros abusos son tristemente comunes en el mundo musulmán como lo son las restricciones en la educación de la mujer y su rol como fuerza de trabajo" (pp 15) como condiciones actuales que pintan claramente la situación actual de la mujer islámica.

Una explicación plausible de porqué el hombre musulmán da a la mujer este trato a pesar de las evidencias históricas y doctrinarias la da Daniel Pipes, experto sobre Oriente Medio: «en la visión islámica…la sexualidad de la mujer se cree que es tan poderosa que constituye un peligro real para la sociedad». Por tanto, las hembras licenciosas constituyen «el desafío más peligroso a que se enfrentan los hombres que intentan cumplir los mandatos de Dios». Combinados, «los deseos de las hembras y su irresistible atractivo les da a las mujeres un poder sobre los hombres que rivaliza con el de Dios» «Dejados a su capricho», continúa Pipes, «los hombres podrían muy bien caer víctimas de las mujeres y abandonar a Dios», dando lugar a desórdenes civiles entre los creyentes. En el pensamiento tradicional, señala Pipes, las mujeres constituyen una amenaza interna a la sociedad islámica semejante a la externa representada por el infiel (In the Path of God: Islam and Political Power, (NY: Basic Books, 1983), p.177).

Adquieren entonces, bajo esta luz, claridad las conductas masculinas: hay un enorme hijab y no solo ante el cuerpo de la mujer sino en la conciencia colectiva de la sociedad islámica. Recordemos que la shari'a, propone elementos físicos (velo, cortina es la acepción más reconocida de hijab) que separen a la mujer de la vista masculina. Lo lamentable son los extremos a los que son capaces de llegar los más fanáticos: la burqa, esa vergonzosa vestimenta aún usada en el Afganistán de hoy, que no permite la exhibición de la más mínima porción de piel femenina, se acompaña de una demanda masculina para su cumplimiento fiel; se han reportado agresiones contra las mujeres que han incumplido esta observancia, contándose de algunos extremistas que les han arrojado ácido en el rostro o las han dejado ciegas. En Arabia Saudita el testimonio de un hombre bajo la shari'a vale el de 2 mujeres (!), el analfabetismo femenino llega a ser del 50% de la población. Egipto, Marruecos, Jordania y Arabia Saudita tienen leyes que establecen que la herencia de una mujer debe ser menor que la de sus hermanos varones (usualmente alrededor de la mitad del monto). Las leyes marroquíes excusan el asesinato o la injuria de una esposa que es sorprendida en el acto de cometer adulterio; sin embargo, se castiga a las mujeres que agreden a sus maridos en las mismas circunstancias. Las mujeres sauditas no pueden casarse con no sauditas sin permiso del gobierno (que rara vez se otorga); les está prohibido conducir vehículos de motor o bicicletas; no pueden usar instalaciones sanitarias públicas cuando los hombres están presentes; y están obligadas a sentarse en la parte trasera de los autobuses públicos, segregadas de los hombres. En la Universidad Rey Saud de Riyadh, los profesores imparten clases a aulas de hombres mientras las mujeres las siguen vía televisión de circuito cerrado desde aulas distantes sólo para mujeres. Las mujeres deben cubrirse todo el cuerpo y la cara en público, y las que no lo hagan están sujetas a hostigamiento físico de parte de la policía religiosa saudita, conocida como la Mutaaw’in.

Quedan claros por tanto los resortes psicológicos que motivan en los hombres musulmanes esta irracional actitud: el deseo masculino es culpa de la mujer y es a ella a la que se debe contener. Sin embargo, estos hombres despiadados y la burocracia religiosa que convalida sus conductas han olvidado sus raíces fundacionales expresadas en un verso sencillo del Corán, que menciona en su simplicidad la manera cómo los seres humanos podrían hacer frente a sus tentaciones sexuales: "Decidle a los hombres creyentes que bajen la mirada, y decidle a las mujeres creyentes que bajen la mirada" (24:30-31) Esta admonición es una apelación sensata a la modestia del creyente ante los requerimientos de la inescapable sexualidad. La denuncia en todos los foros posibles de la coartación de los derechos femeninos, no obstante, sabemos que será lo único que podrá corregir este engendro ideológico. Demos por tanto nuestro apoyo a Kartika y Lubna, quienes resisten a pie firme los embates de la religiosidad islámica.

Guillermo Ladd

La Igreja Universal do Reino de Deus o, mejor dicho, Pague por Sufrir

2009-08-22T16:35:00.000-07:00

La Igreja Universal do Reino de Deus, la Iglesia Universal del Reino de Dios o como se le conoce a través de la tv la iglesia que pregona aquel tema simplón aunque impactante del ”Pare de sufrir”, ha sido mostrada desnuda, con las polleras morales en el suelo mostrando lo desagradable de su intimidad ideológica a los ojos de la opinión pública mundial. El juez Glaucio de Aranjo ha abierto en Brasil una denuncia criminal por lavado de dinero en contra del fundador de la IURD, Edir Macedo y otras 9 personas de su culto. Aprovechándose de las excepciones tributarias que la constitución brasilera ofrece a las iglesias oficiales, la IURD ha venido enviando remesas de dinero, procedentes de los famosos diezmos que obliga a pagar a sus ilusos seguidores para obtener la salvación ahora, a paraísos fiscales a través de los cuales por mecanismos similares a los de lavado de dinero ha efectuado a lo largo de su historia compras diversas que le han otorgado el poder económico y político que ahora tiene. Se dice que Macedo manejaría anualmente unos 760 millones de dólares procedentes de todos estos enjuagues, dándose una vida de gran liberalidad.

La IURD es propietaria de la cadena televisiva Record, que cuenta con 23 emisoras en Brasil, además de 42 radioemisoras propias y otras 36 que alquila y tres periódicos. Además, es propietaria de una agencia de turismo, una compañía de taxi aéreo y dos financieras, asimismo cuenta con 4 mil 500 “templos” solamente en territorio brasileño, 50 mil templos en todo el mundo con aproximadamente 15 millones de adeptos. Según el censo del 2000 en Brasil es la cuarta religión más importante en este país. Y todo esto basado en las escrituras bíblicas.
Recordamos, al respecto, una extraña variante del cristianismo llamada Teología de la Prosperidad, creada hacia comienzos del siglo pasado por Essec Kenyon quien, basándose en textos como Génesis 17:7, Marcos 11:23-24 y Lucas 11:9-10, desarrolló una singular interpretación en la que establece que los verdaderos fieles a dios deben disfrutar de una excelente situación en toda área de sus vidas; en otras palabras, la vida mediocre de un creyente sería una señal inequívoca de su falta de fe (!?). Algunos estudiosos del fenómeno IURD afirman que esta es una de las bases doctrinales de tan singular credo (como notará el agudo observador esta no es sino una justificación a la codicia de estos personajes venales cobijados bajo el paraguas del neopentecostalismo).

Otro aspecto singular de su aparato doctrinario es el empleo de objetos en los que soporta la fe de los creyentes tales como "agua bendita del Jordán", "aceite de Israel", "jabón de la descarga" o "la sal bendecida por el Espíritu Santo", que -como sería de esperar- ellos mismos lo venden a sus adeptos. Un programa de la TV argentina descubrió cómo los encargados compraban el "sagrado aceite de Israel" de uno de los supermercados vecinos.

Los milagros están a la orden del día, como el diario La Frontera de México señala, pues están al módico precio de 100 o 200 pesos (dependiendo por supuesto de la magnitud del milagro http://www.defiendetufe.org/pare_de_sufrir.htm) y, como en los mejores tiempos del catolicismo -del que sin duda han copiado algunos estilos- venden una serie de reliquias que refuerza sus creencias tales como piedras de la tumba de Jesús, aceite milagroso del Huerto de Getsemaní, etc.

Alfredo Silleta en su reconocida página Sin Dioses (http://www.sindioses.org/examenreligiones/iglesiauniversal.html) hace una disección interesante de la personalidad de Macedo, de sus vínculos con el cartel de Cali y del recordado "Chute na Santa" un acto protagonizado por el pastor Sergio von Helder en 1995 (en el que ante las cámaras de televisión se pateaba y dejaba hecha añicos una imagen de Nossa sehora Aparecida, patrona del catolicismo brasilero) que ilustra la intolerancia religiosa de esta secta así como la reacción igualmente intolerante de sus enemigos religiosos católicos que anunciaron paciencia para evitar una "guerra santa".

La IURD ha recibido una serie de cuestionamientos legales y éticos a escala mundial que merecerían la atención de las autoridades nacionales. Su influencia en nuestro país, Perú, ya es manifiesta, un canal de TV peruano le alquila un espacio, nacen como hongos los templos que anuncian su peculiar evangelio (61 a nivel nacional y 28 en Lima) y sólo en nuestro país mueve una cifra de 1,5 millones de dólares anuales provenientes de estos diezmos y según reportes efectuados el 2002 por MediaCheck la secta gastaba mensualmente la modesta suma de un cuarto de millón de dólares en propaganda para los canales 4 y 5. Y tan sólo ayer ha aparecido una denuncia efectuada ante el 30 juzgado penal de Lima, en la que involucran al pastor y a 18 líderes de esta filial en Lima bajo los cargos de asociación ilícita, lavado de dinero, fraude y falsedad genérica (ver http://www.larepublica.pe/pagina_impreso.php?pub=larepublica&anho=2009&mes=08&dia=21&pid=1&sec=13&pag=22).

Guillermo Ladd

El prepucio de Cristo

2009-08-22T11:20:00.000-07:00

La elección del título para este blog, que evoca a la blasfemia asomando su fea nariz, no ha sido gratuita. Pretende resaltar una contradicción grave en la ideología católica, que como en todo credo religioso ha de presentarse: obligada la iglesia a considerar la santidad total de la figura fundadora de su credo, sus seguidores de a pie, por un lado y sus valedores teológicos, por el otro, unieron sus fuerzas para pergeñar esta interesante demostración de los desvaríos a los que nos llevan las religiones. La contradicción se ve sazonada por las implicancias sexuales que tiene este singular delirio, que no pasaron desapercibidas para las mujeres místicas que en la historia del cristianismo aparecerían en la edad media y que adoraron al santo prepucio hasta un arrobamiento lindante con el éxtasis orgásmico. Solo una fría percepción de la realidad -un don que los burócratas eclesiales no adquirieron del Espíritu Santo sino de su mundana experiencia- podría percatarse de lo peligroso de una creencia que había que extirpar a como diera lugar.

Un breve resumen antes de entrar en materia: siendo Cristo de origen judío, pasó por el ritual de la circuncisión; qué destino habría tenido esta insigne porción de piel fue materia de enconadas polémicas en tiempos ya remotos, siendo el consenso entre los doctos que, como sería el caso de los cabellos, uñas y fluidos corporales, debería haberse perdido en este valle de lágrimas sin poder ascender con él hasta los cielos tras su gloriosa muerte y resurrección. No contaban los eruditos con los mercaderes de la religiosidad -que en el catolicismo histórico son legión-, quienes basados en esta aseveración y en el interesante fenómeno de la adoración de reliquias aparecida en el medioevo promovieron la materialización del prepucio hasta conseguirlo. En algún momento se contaron más de una decena en Europa, proclamándose la ciudad italiana de Calcata como la poseedora del único y verdadero hasta su nefanda desaparición por manos criminales a fines de 1983.

Esta, sólo en apariencia, petit histoire, adquiere trascendencia cuando recordamos los nombres ilustres de quienes se consagraron a su adoración. Menciono por su importancia a Santa Catalina de Siena, quien recordando la forma anular del prepucio lo empleó como anillo en sus célebres desposorios místicos con Cristo en 1366: la leyenda cuenta que sólo ella podía verlo radiante en su dedo anular.
La burocracia eclesiástica sorprendida ante el culto que se promovía e incapaz de explicarse el fenómeno optó, no hace mucho, con amenazar que quien se refiriera a ella sin su autorización se exponía a la excomunión; además ordenó retirar del santoral la Fiesta de la Circuncisión (que se efectuaba el 1ro de Enero) y que era ocasión para sacar en procesión la admirada reliquia. Los suspicaces de siempre no tardaron en asumir que fuera algún agente vinculado con la iglesia quien la hizo desaparecer de Calcata para extraviarla en la oscuridad de los tiempos y librar a los jerarcas de Roma de una explicación que los siglos habían demostrado era imposible de mantener.

La historia del sacro prepucio este blog lo usa, por tanto, a manera de epígrafe de lo que en sucesivas entregas podremos ir alcanzando, con la colaboración del desprejuiciado lector y colaborador, en cuanto a una visión del mundo que, por lo menos en el aspecto religioso , no esté inficionada por la falacia o la desesperanza prohijadora de falacias. Esta historia resume los principales lineamientos que el blog pretende plantear como material de discusión: la natural tendencia humana al desvarío ideológico, que se expresa tanto en los fieles de base como en los inspiradores teológicos de toda religión; la otra también natural tendencia a instituir una burocracia que resguarde celosamente el rodrigón de la tradición religiosa; los aspectos causales de la conducta religiosa, vinculados en muchos aspectos con la pulsión intensa e inescapable de la sexualidad; la aparición constante en la historia de hombres con las más singulares doctrinas explicativas del mundo sin asidero alguno en la realidad y muchas veces en abierta oposición a ella.

Las últimas palabras de esta introducción pretenden ser una declaración de principios: este blogger se compromete a ofrecer una discusión abierta de la ideología religiosa y de sus efectos sobre la vida del hombre contemporáneo desde el modesto atalaya del ateísmo, libre de restricciones y prejuicios.

Agradezco anticipadamente vuestra participación

Guillermo Ladd
Psiquiatra.